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Una vida sin examen no merece la pena ser vivida, Sócrates
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DIDÁCTICA de la FILOSOFÍA

Se muestran los artículos pertenecientes al tema Orientación filosófica y psicología.

Estoicismo

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El estoico era no otra cosa que el hombre medio  que al quedarse sin ideas religiosas suficientes para sustentar su vida, encontrándose en desnudez y desamparo, en duda y confusión, se vuelve hacia el riquísimo tesoro del saber filosófico, demandándole el conocimiento necesario para sostenerse en la vida, cada vez más cambiante y complicada; algo así como el pan de cada día. El pan de cada día que es la moral, descendiendo a la vida prolija y humilde, desde el alto cielo del "logos" (Zambrano, Pensamiento y poesía en la vida española )

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Inteligencia Espiritual

Conferencia de Francesc Torralba Roselló en el Forum de Deusto: Inteligencia Espiritual para un Mundo Nuevo Hoy: Video.

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¿Y esta publicidad? Puedes eliminarla si quieres

Change your Mind Change your Brain - The Inner Conditions...

Un video sobre filosofía-psicología budista, en inglés facilito...

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Caritas sapientis

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“Un año con Schopenhauer” (emecé, 2004) de Irvin D. Yalom. Novela filosófica y psicológica donde el autor repite la receta que tan buen resultado le dio en “El día que Nietzsche lloró” (Destino, 2008) y de forma más fragmentaria en “Mamá y el sentido de la vida” (emecé, 2006). El autor experto en psicoterapia de grupos desmenuza con maestría las relaciones personales y las interacciones sociales y humanas  pero también, amante de las bases filosóficas de los problemas psicológicos reflexiona sobre el deseo, la soledad, la enfermedad y la muerte con la ayuda de la obra de Arthur Schopenhauer.

 

 A medida que vamos entrando en la biografía del filósofo vamos profundizando lentamente en su pensamiento. La mezcla no es tan brillante como en el libro de Nietzsche, se trata más bien de dos carriles paralelos donde el lector debe ir poniendo las traviesas al principio.

 

Por otra parte, la filosofía de Schopenhauer se va entrelazando con las preocupaciones de un grupo de participantes en un círculo terapéutico.  Las ideas del filósofo alemán se confrontan con los conocimientos básicos de la psicología actual. Psicología y filosofía se van contraponiendo, pero también reclamando y necesitándose en la vida de los miembros del grupo.

 

“Entre docencia y terapia no hay límites claros”, afirma unos personajes “la educación y la razón son las herramientas necesarias para combatir el sufrimiento humano”, y allí se hace referencia a Sócrates, Platón, Aristóteles, los estoicos y los epicúreos.  

Pero ¿cómo encontrar el hilo que conduzca de la docencia a la terapia y/o viceversa? A veces lo que aprendemos y enseñamos (contenidos) está tan aparentemente alejado de la "curación", y  a veces también cómo lo aprendemos y enseñamos (procesos) es tan poco “caritativo” y terapéutico.

 

¡Pero es que es tan difícil y abstruso el camino que conduce al conocimiento de sí mismo, donde poderosas emociones y pasiones nos confunden! ¿Es necesario confrontarnos en terapias individuales o de grupos?  ¿Es suficiente, por el contrario, el conocimiento intelectual de una serie de teorías de un pensador excelente, por ejemplo, para que yo sepa llevar una vida más feliz y auténtica?  ¿Qué debe ofrece la carrera de Filosofía? ¿Y la asignatura de Filosofía? 

 

Supongamos que ambas cosas son necesarias. Necesitamos las dos. Conocimiento, educación, teoría y filosofía pero también psicoterapia, confrontación emocional. Una síntesis que Yalom nombra recordando a Leibniz: “Caritas sapientis” (sabiduría y solicitud) ¿Por qué seguimos cayendo en esta escisión? 

Antonio Pino  

 

 

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El grito de los adolescentes

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Pedro Ortega Campos, que tiene un libro de texto de Filosofía en la editorial Laberinto con otros autores, ha dedicado muchas horas al apoyo y consejo filosófico y terapéutico en el Teléfono de la Esperanza. Después de Curar con el pensamiento y Educar preguntando, ha publicado este año El grito de los adolescentes, en el que a través de un caso concreto, da un repaso a los problemas típicos de adolescentes y jóvenes. Una terapia que se basa en recursos filosóficos, a través del arte del preguntar.

"Unas pocas preguntas servirán de ayuda, no sólo del lado académico o en el aula, sino del lado de la madurez o crecimiento personal a través de la relación social: ¿Qué quieres decir con eso? ¿Por qué dices eso? ¿Cómo lo sabes? ¿Cómo lo dices? ¿En qué se basa tu opinión? ¿Es así, o piensas que es así? ¿Puedes ofrecerme una prueba? ¿Puedes ponerme un ejemplo? ¿Piensas que estamos discutiendo o más bien dialogando? ¿Crees que lo que dices está claro para casi todos? ¿Qué conclusión debo sacar de lo que dices?" (p. 197)

A. Pino

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La filosofía oriental

Para Henry Corbin -dice J. A. Antón- "filosofía oriental" no designa sobretodo un lugar geográfico o temporal sino una forma de reflexión y una manera de ser caracterizada por un saber no meramente acumulativo o instrumental, una experiencia iluminativa, transformadora, personal y personalizadora. El oriente no es un sitio sino algo que nos sitúa, lo que nos orienta y donde situamos los acontecimientos fundamentales de nuestra existencia. Oriente es, pues, un lugar del alma... una forma de ser. (José Antonio Antón Pacheco, Henry Corbin: La filosofía oriental como experiencia, Alfa (Revista semestral de la AAFi), año VIII, nº 15, diciembre 2004, pag. 107)

A. Pino

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Cómo convertirse en Buda en 5 semanas

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de Giulio Cesare Giacobbe (psicólogo y filósofo italiano),es un librito que presenta las enseñanzas psicológicas y terapéuticas del budismo. Lo hace con claridad, sencillez y humor. Tras la apariencia de libro de autoayuda al uso, nos encontramos con un buen manual introductorio a la psicología budista. "Convertirse en un buda significa el súmmum de la evolución psicológica del ser humano" dice.

A. Pino

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Máximas de la cultura terapéutica

1. Has de asumir tu insuficiencia para definir y gestionar tus problemas. Asume que eres vulnerable y que tú sólo no puedes hacer frente al dolor.

2. Aunque no lo quieras reconocer eres víctima de inercias internas ciegas e inconscientes que te robotizan provocándote y provocando sufrimiento. La resistencia a admitirlo es la manifestación más evidente de tu inconsciencia y autodesconocimiento. Asume que estás enfermo.

3. Tu eres el único responsable de lo que te ocurre y cómo te sientes.

4. Tus frustraciones y dolores son llamamientos a cuidarte de ti, es decir a iniciar una o varias terapias y perseverar “sine die” hasta la sanación definitiva.

5. Tú eres el culpable de tus enfermedades físicas, expresión inequívoca de tu psique enferma.

6. Revisa tus dependencias: tu felicidad sólo ha de depender de ti y tú no dependes de nadie.

7. Sé flexible. Mantén todas las opciones abiertas y no te niegues nuevas oportunidades.

8. Si estas ansioso es porque no tienes suficiente seguridad en ti mismo, es decir en tus psicoterapeutas. Déjanos que gestionemos tu psique.

9. La hiperinflación de pensamiento y tus constantes juicios críticos son tu peor enemigo. Tú no eres tu mente. No te protejas.

10. Sé auténtico. Sé tu mismo. Conéctate a tu yo genuino, a tu voz interior.

11. Lo más importante es que aprendas a mantener tu autoestima bien alta y a sentirte bien contigo mismo y eso no depende de más juez que tú.

12. Vive intensamente el aquí y ahora. El pasado y el futuro no existen. No dejes que te esclavicen.

13. Asume abierta y desinhibidamente tus sentimientos. No los reprimas.

14. No dejes que otros definan por ti lo que es correcto e incorrecto. Desconviértete v despréndete de de los valores e ideales que limitan el gozo de la vida.

15. Llora. ¡Por fin te estás liberando!...

de Buenamente: a propósito del valor y los límites de la psico-espiritualidad "new age".

A. Pino

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La terapia Morita y la logoterapia

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Kurata Hyakuzô, novelista, padecía una alteración nerviosa cuyo síntoma era un constante zumbido de oídos (a veces llegaba a pensar que estaba dentro de una gigantesca lata metálica que estuviera siendo martillada desde todos los ángulos posibles), acudió al Dr. Morita (Psiquiatra) quien le dijo que su única cura pasaba por sentarse quieto en medio del ruido en sus oídos.

Kurata, además, estaba obsesionado con la idea de que podía ver la parte posterior de sus propios ojos, y esa sensación le perseguía despierto o dormido. Sólo cuando dejó de intentar evitarlo, la obsesión llegó a perder su gancho sobre él. La solución estaba, una vez más, en zambullirse en la situación que surgiera, fuese cual fuese ésta, a lo que el propio Kurata denominaba "la vida absoluta".

Yamada Kôun Roshi, maestro zen, que es quien recuerda a Morita y Kurata en una de sus enseñanzas, recuerda también el adagio "resignarte a la no-resignación". Es decir, por mucho que nos agitemos y nos revolvamos, no hay escapatoria posible a nuestras circunstancias actuales. Para mantener nuestra paz interior básica -continúa Yamada Kôun- tenemos que tener nuestra vista puesta en el mundo esencial, allí donde no hay sufrimiento.

(Tomado de la revista pasos, primavera 2007, nº 97, 27-28, publicada por la Fundación Zendo Betania)

Un planteamiento no muy alejado, creo, de la logoterapia: "lo que entra en juego en el proceso de curación de un cliente -dice Elisabeth Lukas- es la conciencia de que algo importante y valioso (en todo momento y siempre nuevo) le espera a él, a esa persona única e inconfundible, y que nadie más puede realizarlo en su lugar. Dicho de otro modo: nadie existe en vano, sino siempre en busca de algo"

(Tomado de El sentido del momento. Aprende a mejorar tu vida con logoterapia de Elisabeth Lukas, Paidós, 2007, 21)


(la foto es de Kurata Hyakuzô)

Antonio Pino

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Bergson y Lahav

"Nuestra vida interior es como una sinfonía hecha de sombras multicolores de emociones y pensamientos y sentimientos y sensaciones. Estas sombras interactúan constantemente entre ellas y se desarrollan de maneras nuevas. El resultado es un flujo holístico, creativo y espontáneo, en el que cada momento moldeado por el pasado da luz a nuevas combinaciones y cualidades insospechadas.
Sin embargo, para los efectos del lenguaje y la comunicación, aislamos fragmentos específicos en nuestra conciencia y le damos nombres genéricos: ’un miedo’, ’una esperanza’, ’un dolor’. En consecuencia, somos como un oyente que no puede escuchar la sinfonía como una totalidad, sino sólo los sonidos separados. Estas cualidades separadas son como las hojas muertas que flotan en el río verdadero de nuestra vida. Así, llegamos a tener opiniones y actitudes fijas, gustos y emociones rígidos, y no vivimos de acuerdo a la plenitud en constante desarrollo de nuestras vidas interiores. En este sentido somos prisioneros de la rigidez de las hojas muertas.
Sin embargo, a veces sucede en momentos especiales, en los que necesito tomar decisiones importantes, que algo se rebela dentro de mí. De repente, el río que vivía escondido erupciona a través de las hojas muertas. Entonces, decido hacer algo en contra de mis opiniones habituales, en contra de mis preferencias fijas, en contra de mis miedos de años y mis ideales. No actúo por una razón específica, sino porque mi acción expresa todo mi ser - mi historia
personal y mis energías presentes y mi sentido de mí mismo y de la vida: Hice esto, porque esto es quien soy."

Si no es verdadero al menos es poético.

(De Bergson a través de Ran Lahav)

Antonio Pino

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Otra cita de Espinoza

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"Resolví, por fin, investigar si había algún objeto que fuera un bien verdadero, capaz de comunicarse, y por el que el alma, renunciando a todo lo demás, pudiera ser afectada de modo exclusivo; un bien cuyo descubrimiento y posesión tuvieran por fruto una eternidad de dicha continua y soberana" Estas palabras, tan citadas, tomadas del primer párrafo del tratado Sobre la reforma del entendimiento, expresan, con una ligera veladura, la convicción fundamental de Espinoza: que la filosofía que es la obra pura de la razón,es al mismo tiempo la vía de la salvación. Que la vida absolutamente racional, dada por completo al conocimiento y a sus secuelas prácticas,a la vez que la única enteramente digna del hombre (y la mujer) llegado a la madurez, es en sí la felicidad cumplida, la libertad para la eternidad, la unión con lo Absoluto." Tomado del último libro de Miguel García-Baró, La compasión y la catástrofe. Ensayos de pensamiento judío (Sígueme, Salamanca, 2007, pag.142-3)

foto: El estudio del pensador conservado en su casa museo (tomado de Wikipedia)

Antonio Pino

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La alegría de Spinoza

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Un detalle por parte de Damasio (autor de El error de Descartes) tratar las emociones y los sentimientos desde una doble perspectiva: científica y humanista. Cito dos fragmentos del capítulo final ¿Quién vive? (Me siento como Augusto Pérez presentando a Unamuno)

“Son los dos dones combinados, conciencia y memoria, junto con su abundancia, los que originan el drama humano y confieren a dicho drama una condición trágica, antes y ahora. Por suerte, estos mismos dones están también en el origen de la alegría ilimitada, la gloria humana absoluta. Llevar una vida registrada proporciona asimismo un privilegio y no simplemente una maldición. Desde esta perspectiva, cualquier proyecto para la salvación humana (cualquier proyecto capaz de transformar una vida registrada en una vida satisfecha) ha de incluir formas de resistir la angustia que despiertan el sufrimiento y la muerte, neutralizarla y cambiarla por la alegría. La neurobiología de la emoción y el sentimiento nos dice de manera sugerente que la alegría y sus variantes son preferibles a la pena y los afectos asociados, y que son más favorables para la salud y el florecimiento creativo de nuestro ser. Hemos de buscar la alegría, por mandato razonado, con independencia de lo disparatado o irreal que pueda parecer dicha búsqueda. Si no existimos bajo la opresión o el hambre y, no obstante, no podemos convencernos de la gran suerte de estar vivos, quizá es que no lo estemos intentando con la suficiente intensidad.”

“La solución de Spinoza se basa en el poder de la mente sobre el proceso emocional, que a su vez depende de un descubrimiento de las causas de las emociones negativas, y del conocimiento de la mecánica de la emoción. El individuo ha de ser consciente de la separación fundamental entre los estímulos emocionalmente competentes y el mecanismo desencadenante de la emoción, de modo que pueda suplir los estímulos emocionalmente competentes razonados capaces de producir los estados sentimentales más positivos… Finalmente, la solución de Spinoza implica que el individuo reflexione sobre la vida guiado por el conocimiento y la razón, en la perspectiva de la eternidad (de Dios o ) Naturaleza y no en la perspectiva de la propia inmortalidad.” (Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiología de emoción y los sentimientos, Crítica, Barcelona, 2005, 250-251; 254-255)
Naturaleza

Antonio Pino

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Cuerpo y moral

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El Cuerpo nunca miente de Alice Miller:

"trata del conflicto entre lo que sentimos y sabemos, porque está almacenado en nuestro cuerpo, y lo que nos gustaría sentir para cumplir con las normas morales que muy tempranamente interiorizamos".

""Es el cuerpo el que sabe con exactitud lo que nos falta, lo que necesitamos, lo que tuvimos que soportar y lo que provocaba en nosotros una reacción alérgica""


"El cuerpo es el guardián de nuestra verdad, porque lleva en su interior la experiencia de toda nuestra vida y vela por que vivamos con la fuerza de nuestro organismo. Mediante síntomas, nos fuerza a admitir de manera cognitiva esta verdad

"Es verdad que la moral puede dictar lo que debemos y no debemos hacer, pero no lo que debemos sentir. Porque no podemos producir sentimientos auténticos; lo único que podemos hacer es disociarlos, mentirnos a nosotros mismos y engañar a nuestros cuerpos"

"Pero nuestras emociones son recuperables, podemos revivirlas y, por fortuna se pueden transformar sin peligro en sentimientos conscientes... si damos con un testigo complice

Alice Miller es especilista en personas maltratadas, en su página web hay un foro para compartir experiencias. En esta y otras obras (La Llave perdida, El drama del niño dotado y la búsqueda del verdadero yo), analiza según estos parámetro la biografía de Nietzsche, Hesse y otros filosofos, escritores y artistas

Antonio Pino

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Vídeos de asesoramiento filosófico

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Óscar Brenifier, que estuvo este fin de semana en el curso de experto de la Universidad de Sevilla, está añadiendo en su web vídeos de algunas de sus consultas filosóficas individuales. Por ahora ha colgado tres (una en francés, otra en inglés y otra en español) y parece que pronto habrá más). Además de ser una novedad mundial (ninguno de los filósofos prácticos existentes ha hecho algo similar), creo que estas consultas pueden servir -y de hecho ya lo están haciendo- para analizar y debatir sobre el trabajo del orientador filosófico, cómo debe ser éste y qué debe hacer él.
G. Arnaiz

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La química y el dogma

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Leo en entrevista dominical (El Mundo, 27/05/07) que “el alma es una actividad neuronal y está en el cerebro”. Lo afirma, citando al doctor Willis, un médico católico e inglés del siglo XVII, Eduardo Punset, director del excelente programa de divulgación científica REDES*. Y añade a continuación: “si usted tiene la mente desarreglada no es por causa de un mal espíritu sino porque algo malo está ocurriendo en su cerebro”.

Puesto que Punset no ofrece en la entrevista hechos, experiencias, ni argumento científico alguno, tomo esta tesis como una hipótesis filosófica materialista cuya primera consecuencia es, naturalmente, que cualquier trastorno o malestar no tiene más remedio que la farmacología. ¿Pues que terapia psicológica o filosófica cabe con un órgano físico y sus problemas químicos? En esa dirección, cuando se lo reprochan, prosigue Punset: “prefiero ser un títere de la química que del dogma, sin duda”.

Y ya metido a profeta científico, como nuestro Francis Bacon, declara: “llegaremos a leer el pensamiento y a dominar el miedo”.

No sé cómo me quitarán entonces a mí el miedo a que lean mi pensamiento. A mí que no prefiero ser títere del dogma o de la química, sino un ser humano moralmente responsable, es decir libre, esto es, capaz de dirigir su propia vida eligiendo con inteligencia entre sus condiciones.


*Hay también una blog que vincula con los enlaces de los diferentes programas en E-mule


Luis Fernández Navarro

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Este es mi cuerpo (y el tuyo)

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El último libro de Miguel Florián, Éste es mi cuerpo, se trata de un bellísimo ensayo poético-filosófico que reflexiona sobre la corporeidad como centro de gravedad del ser humano y que ha sido editado por Letra Áurea, una nueva editorial que apuesta fuertemente por la calidad y la originalidad. Lo he incluido dentro de la sección "Orientación filosófica y psicológica" porque considero que habitar el cuerpo constituye un aprendizaje fundamental en todo proyecto de vida auténtica (y por ello sirve de crisol para cualquier propósito terapéutico).

Yo mismo he escrito una reseña de la obra. Para ampliar información podéis consultar el Índice o el Foro, donde podéis además dejar vuestra opinión sobre alguno de los muchísimos temas que el libro aborda.
C. Estacio

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Arte de vivir, arte de pensar

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Un librito con varios artículos introductorios sobre Asesoramiento Filosófico. Creo que es un fruto de los congresos celebrados en Sevilla (Enrique Bonete, que dirige la colección "Ética Aplicada" (Desclée de Brouwer) estaba por allí). Mónica Cavallé escribe sendos artículos sobre los métodos de A. F. y sobre las emociones según Epicteto. Julián Domingo Machado uno sobre la debilidad de la voluntad. También colaboran Roxana Kreimer, Luis Cencillo y José Luis Romero. La bibliografía y el directorio de la A. F. en España son un poco escasas (solo menciona a la ASEPRAF).

Una cita del artículo de Mónica Cavallé titulado Diálogos para una vida filosófica: "la escucha en el asesoramiento filosófico... no incluye sólo la escucha de nuestros pensamientos, deseos y emociones reales, sino, más profundamente aún, la escucha de todo lo que surge desde más allá de ese ruido mental, desde las profundidades silentes de nuestro ser más íntimo, fuente de la sabiduría del asesorado que el filósofo busca educir... esta escucha interior (no meramente psicológica, sino ontológica...) (...) no es posible sin confianza en el proceso de indagación en sí ... en el fondo de la realidad... Esto presupone una confianza básica... en que la realidad, el universo y la naturaleza son inteligentes y que, por tanto, podemos descansar en ellos.
Se nota que su tesis doctoral sobre Vedanta le sirve como teoría en su práctica filosófica.

Antonio Pino

Del oficio de filó-sofo

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En la web de Ran Lahav (consejero filosófico y profesor en Universidad de Haifa, Israel) hay varios artículos traducidos al español, en uno de ellos escribe:

"Como filó-sofos somos nómadas sin lugar de descanso. No pertenecemos a una disciplina o a un discurso particular. Estamos familiarizados con muchas maneras de pensar y de comprender, y no con UN solo camino; conocemos miles de métodos, pero ningún método último. Somos aquellos que buscan explorar las cuestiones y dudas y problemas humanos, pero que no tenemos respuestas que ofrecer. Estamos interesados en toda clase de desconciertos y ansiedades y anhelos, pero tenemos las manos vacías. Queremos estar en contacto con todas las facetas de la existencia humana, pero no sabemos como apretujarlas acomodándolas en una sola teoría organizada o visión del mundo. Esto es, pienso yo, lo que somos como filó-sofos, no es que estemos desilusionados o seamos cínicos, sino que es aquí que encontramos la plenitud de la existencia humana; y nuestra misión es invitar a otros a unirse a nosotros en nuestras travesías; invitamos a todo aquel que esté dispuesto a ser un no-conocedor."

Antonio Pino

Resuelve tu vida libro a libro, película a película

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Este es el subtítulo del libro de Silvia Adela Kohan:
Biblioterapia y cineterapia(De bolsillo, 2006)que consiste en una lista de libros y de películas (éstas son recientes y asequibles, y en mayor número) con un breve y acertado resumen y moraleja. Están clasificados por problemas o temas: "Incomunicación familiar", "Desvalorizarse"... y añade, también algunos cuestionarios para entender mejor estas historias y poderlas aplicar a nuestras vidas, selección de héroes y villanos con los que identificarse (de la emoción del personaje a la propia emoción), algunas frases célebres de películas, diferencia entre cine y literatura (Merleau-Ponty: el cine no nos da como la novela... los pensamientos del hombre, nos da su conducta o su comportamiento, p. 46)...

Feliz descanso navideño

Antonio Pino

Curso de posgrado sobre Asesoramiento Filosófico

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El Vicerrectorado de Posgrado y Doctorado de la Universidad de Sevilla ha publicado en su página web el CURSO DE POSGRADO nº 1109 sobre Filosofía aplicada a la orientación filosófica.
El plazo de inscripción comienza el 18 de setiembre. Existe un número de plazas limitado.

Algo más sobre la terapia Morita

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¿Cómo puedo curar mi neurosis? yendo a servir la comida que se da asistencialmente a los sin-techo. O, si esto es demasiado difícil, contemplando de verdad las flores...

La terapia Morita tiene sabor del zen porque: 1. ayuda a que los clientes presten atención a la cualidad de las acciones más normales que hacen, 2. enfatiza el valor del servicio a los demás, 3. no está centrado de manera prioritaria en cómo se siente uno, 4. valora la tranquilidad, 5. no acepta una mentalidad de victimismo y 6. pone al cliente en situaciones en las que la oportunidad de aprendizaje experiencial se vea maximizada.
¿Es esto filosofía práctica oriental o psicoterapia?

(Brazier, D. Terapia Zen, Desclée de Brouwer, 1997, pp.148-9)

Antonio Pino

Las terapias Morita y Saito ¿Psicología o filosofía práctica... oriental?

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Cuando el cerebro se ve afectado por la ansiedad, retornar a un estado mental normal parece imposible. La terapia de Saito ha servido para curar a muchas personas propensas de la ansiedad (incluido al autor) incluso con los casos difíciles donde la terapia cognitivo conductual no funcionó.

Las principales bases de la terapia de Saito:
1.Reconocimiento de que este trastorno es el resultado de un desequilibrio químico del cerebro.
2.Darte cuenta que no puedes superar esta enfermedad con el poder del deseo y el esfuerzo.
3.Reconocer que la paciencia no puede superar el dolor mental de la ansiedad.
4.Comprender que la liberación de la ansiedad ocurre en un instante, no gradualmente.
5.¡Estate en el presente! No te permitas imaginar el futuro. Pasamos a través del miedo mientras hacemos algo. Esta es la actitud más importante, hacer algo en vez de no hacer nada.
6.Trabajar en la extroversión y la actividad como modelo de salud que disuelve la ansiedad en contraste con la introversión y el estancamiento. La gente ansiosa centra la atención en cómo está su interior. Pero la salud tiende al exterior. Estar saludable es observar el mundo exterior sin compararse, por ejemplo, ser un individuo con percepción que no piensa en uno mismo.

Es una modificación de la terapia Morita... (Perspectivas Asiáticas Sobre Métodos de Curación)
“El concepto clave en la Terapia Morita es el deseo por la vida,” dice Ishu Ishiyama, profesor asociado de psicología de asesoramiento. “Esta filosofía acerca de la naturaleza humana ayuda a la gente a sobrepasar la autoreflexión excesiva y el impulso de reaccionar en contra de nuestros sentimientos, de tal manera que podamos realizar mejores opciones personales en nuestro futuro.” En su reciente viaje a Japón, Ishiyama entrenó a estudiantes de magisterio en el uso de esta terapia para sobrellevar su propia timidez, indecisión, y ansiedad, de tal manera que a su vez puedan utilizar la terapia para ayudar a sus alumnos a sobrellevar impedimentos similares. Los estudiantes de magisterio fueron incitados a cambiar el foco de sus vidas, en lugar de que sea basado en el humor y los sentimientos, a que se base en la actividad y objetivos. “Muchos indicaron que les hubiese gustado aplicar la terapia para ellos mismos mucho antes,” dice Ishiyama. Un estudiante escribió, “Me quedó claro que no tengo que dejar que mis sentimientos dicten mis acciones, y que de este modo puedo realizar opciones responsables. En general, siento mayor confianza en mis habilidades como persona y como estudiante.” En Japón, la terapia tiene un alto índice de efectividad para tratar problemas de inseguridad y perfeccionismo. Ishiyama le hace conocer estas ideas y aplicaciones de la terapia a profesionales y a estudiantes en educación y ayuda psicológica.(http://educ.ubc.ca/report/spanish/globaloutlook.html)
(Esto no es un consejo médico sino una reflexión sobre la ansiedad como conducta propia de los humanos y el alcance de la filosofía como terapia en trastornos existenciales...)

Antonio Pino

Trátame como si fuera yo...

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Platón dejó escrito que el alma es un espíritu que cayó del cielo y quedó atrapado en nuestro cuerpo, aunque no es seguro que creyera en sus propios mitos. Aristóteles dijo que la psique era estructura, no cosa, pero al cerebro lo confundió con un refrigerador sanguíneo. Descartes, lo sabéis, desarrolló una fisiología hidráulica con la glándula pineal y los espíritus animales: el fantasma dentro de la máquina. Freud pensaba en el psiquismo como en una caldera, todo presión y represión y energía conservada aunque cambiara de forma. ¿Es la máquina de vapor un buen modelo de la vida mental?

Lo cierto es que el cerebro ni recibe, ni almacena, ni reparte energía. Su gelatina gris no es muy probable que venga del cielo. El fantasma está compuesto de neuronas. Y la estructura de Aristóteles está codificada en DNA. ¿Qué hemos aprendido? La conciencia se apaga de noche y el cerebro sigue funcionando. Soñamos todos los mamíferos sin saber por qué, ni para qué, aunque estamos satisfechos con que los ojos se muevan muy rápidos en esa fase. Pavlov tuvo un perro y una luz que lo hacía salivar y Skinner una rata muy lista, pulsadora, enjaulada. Brave new world

Si usted encuentra una máquina y no consigue distinguirla de un humano, entonces es un humano. ¿Eso es lógico? Los aviones no vuelan como las aves, sus alas son rígidas e inmóviles. ¿Pensamos tal vez como computadoras? La neurona es un sistema receptor-transmisor, quizá una unidad de grabación… ¿y qué más? El impulso nervioso es un proceso electroquímico, hay neurotransmisores, neuromoduladores, neurohormonas, drogas artificiales con la misma forma… y tenemos muchos números: sólo de neuronas, cien mil millones, con mil conexiones cada una y cincuenta tipos de transmisores sinápticos. ¿No es esto suficiente? Tenemos información topográfica, el área de Paul Broca, el córtex auditivo, lóbulos siempre a punto de dañarse por el bien de la ciencia … y no conocemos nada de los mecanismos subyacentes, no entendemos los hechos mentales más simples: tomar una decisión, aprender un número telefónico, recordar con esfuerzo voluntario.

Los huesos y los músculos nos cambian de lugar, pero nunca disponen dónde vamos.
Tendríamos que atraparnos con una percepción correspondiente. Pero esa percepción no existe....

Luis F. Navarro

A PROPÓSITO DE LA FILOSOFÍA PRÁCTICA

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Soy un convencido de que toda filosofía de verdad es filosofía práctica. A diferencia de otros saberes que permiten una escisión entre sujeto y objeto de conocimiento, la filosofía implica siempre toma de conciencia y en esa medida reapropiación. Por ello es un saber radical, o sea desde la raíz, y, como decía Marx, "en las raíces de todas las cosas está el hombre".
¿Significa eso que el movimiento de filosofía práctica es superfluo o mero embalaje comercial? No. Hoy día el verdadero ethos filosófico ha sido traicionado por la Academia, que la recluye como una suerte de saber especialista, precisamente cuando la filosofía se especializa en no especializarse para así estar abierta a la constelación de conocimientos que aportan los saberes de primer grado. El espíritu de seriedad ("la señal de que no se ha comprendido nada", Cioran), la situación de confort y molicie en la que vive el titular de Facultad, convierten la práctica filosófica en un perpetuo comentario de comentario de textos, regido por la divisa "citaos los unos a los otros". La jerga pedante y hermética constituye otro rasgo idiosincrásico de un juego autorreferente y, eo ipso, estéril.
Ante tal escolástica formal y perversa sólo cabe saludar con entusiasmo un proyecto que viene a regenerar a la reflexión filosófica, al reconciliarla con el humus social del que nace y enfatizar su vocación de servicio al hombre.
De ahí el acierto de incluir, al menos en España, en el mismo movimiento actividades aparentemente tan diferentes como los cafés filosóficos, la filosofía para niños o el asesoramiento filosófico. Como en los orígenes, volvemos a descubrir que filosofía y democracia no son más que dos caras de la misma moneda.
Es cierto que toda novedad invoca a los oportunistas, pero es de esperar (en el doble sentido de `espera´ y `esperanza´)que el rigor acabe imperando.

Carlos Estacio

ORIENTACIÓN INTEGRAL

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Escribo este artículo bajo un doble síndrome: en primer lugar estoy abrumado por la cantidad de contenido de la blog (menos mal que me he acordado del amigo Gabrié y de su método de lectura automática-transversal) y en segundo lugar, después de leer diagonalmente sobre frikis, rap y sietevírgenes, no sólo me siento más carca sino más viejo. En fin, siempre nos quedará Luis, que en estos asuntos siempre me lleva por lo menos burgués y medio de ventaja.
Valga como preámbulo y como práctica del enlazar.

Luis, en su línea irenista habitual (menos cuando disputa conmigo), aboga por que todas las orientaciones tengan su lugar bajo el sol. Enternecedor. Un ángel de ceniza enamorada.
Incluye concesión a fetiche contemporáneo: "libre competencia". Sólo que la libre competencia hoy por hoy dictamina la abrumadura superioridad de la orientación que practican Lola Montero y afín cohorte de nigromantas pelicheras.

No deberíamos olvidar que la filosofía nace con una declaración de guerra a la mitología reinante y no precisamente proponiendo armisticios.

¿Puede la filosofía aportar sentido al quehacer vital? Estoy totalmente convencido. De ahí que suspenda a alumnas que hasta vienen con recomendación de jefe de estudios.
Pero, como he reiterado muchas veces, el nombre de eso es enseñanza y no se acomoda a ningún marco "terapéutico". Si nos empeñamos en esta última dirección, me parece inevitable ingresar en peligrosas órbitas para-religiosas. De ahí la imagen de Ratzinger.
De ahí y también del próximo Congreso de Filosofía Práctica en México, cuyos organizadores tienen en su web de presentación la figura de este egregio personaje, fustigador de relativismos tiránicos y libertador de la esclavitud de la descreencia.
No seré yo el que arroje el primer asombro. Si excluimos el rigor, la autocrítica, añadimos una buena dosis de todo-vale omnitolerante, más amor, amor, Amor..., comprensión, iluminación, totalidad..., desde luego, Ratzinger y los opusinos no desentonan, como mínimo.

¿Y todo se agota en enseñanza? No. Como bien señala PacoP., este movimiento supone un soplo de aire fresco frente a los mortecinos hábitos académicos. Completamente de acuerdo con su frase de que "No es una alternativa a la psicología. Es un intento de reconstruir la Filosofía". Propio también de la Filosofía en su sentido más originario es erigirse como pensamiento crítico, por ejemplo frente al psicologismo imperante o a la mancomunidad de intereses bastardos que rigen nuestras sociedades.
Pero, si bien todo esto no es educación, mucho menos es orientación personal.
¿Que puede tener consecuencias benéficas para el individuo? Claro que sí, como el deporte, la práctica de la relajación, un día soleado o que, ay, por fin nos haga caso la vecina del quinto.

Y eso me lleva al asunto de los principios de sabiduría. No hay ninguna idea per se que te brinde su poder sanador, sino únicamente la que se forja en el diálogo con la intransferible peculiaridad bio-psicológica, socioculturalmente situada, que es cada cual.
Me siento cosmopolita, claro (¿leísteis el artículo Andazulía de Ferlosio el pasado sábado?), pero creo también que cada uno ha de inventar su cosmopolitismo. Odiseo encontró su redención volviendo a Ítaca, ¿no?
Dejo para otra ocasión debate más reflexivo sobre el tema.

Termino con la psicología. Al criticar algunos aspectos de la filosofía práctica podría dar la impresión de que existiera menos mitología o confusión en las disciplinas "psi". No es el caso. El eneagrama, que ha salido en algún post, es un ejemplo claro de concepto esotérico que satisface las peores pulsiones del muñidor teórica que la aplica (ánimo clasificador, simplificación artificial, poder...)

Continúo otro día.

Más sobre orientación filosófica y psicología

En el último Congreso Internacional de Filosofía Práctica, celebrado en Sevilla, Lou Marinoff
se ocupó magistralmente de esta cuestión, con cuatro ejes de distinción o demarcación: funcional, regulativo o legislativo, profesional y metadialógico. Dibujó un panorama bastante exhaustivo que iba desde la psicoterapia al bartender, desde el psicoanálisis al philosophical counseling (pasando por el pastoral counseling), desde los modelos de imitación alopática a los modelos holísticos (incluida la autoayuda, el new ageism y la brand therapy). Ojalá salgan pronto las actas.

Creo que hay espacio para toda clase de orientación y asesoría, y espacio también para la libre competencia. Cada quien, con el debido conocimiento, escogerá sobre la base de la consistencia intelectual, la utilidad o la eficacia de cada práctica de orientación concreta, supongo.

Creo también, dejando a un lado la metafísica, que la distinción entre psicología y filosofía práctica es muy clara, a pesar del aspecto selvático de sus corrientes. Todas las psicologías parten de un esquema narrativo, biográfico, e inciden en la base emotiva o sentimental de la conducta. Las distintas corrientes de asesoría filosófica, con mayor o menor acento en lo terápico o en el aspecto dialógico, se centran en la base racional del comportamiento y se ocupan no de traumas biográficos sino de problemas conceptuales o de comprensión, de cuestiones no psicológicas como la moralidad privada o la ética profesional, el significado, el valor, los propósitos, la realización personal o profesional, los sistemas de creencias inconsistentes y la interpretación y análisis de los cambios vitales.

Puede y debe haber lugar para ambas disciplinas. Ya lo ha dicho en estas páginas Antonio Pino, "el trabajo terapéutico y emocional es necesario pero no suficiente", "las prácticas filosóficas vienen a completar ese trabajo". No puedo, sin embargo, dejar de llamar la atención, como hace Marinoff, sobre la falacia “post hoc, ergo propter hoc” tan común en la consultoría psicológica.

Luis F. Navarro


Iniciando un nuevo tema...LA Orientación Filosófica y la Psicología

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Dado que existe un interés creciente en comparar, diferenciar, poner a pelear, dejar que se ignoren mutuamente,o establecer un dialogo creativo entre ellas os propongo un nuevo apartado en el que ya cuelgo la presente introducción:


Por muy diversas razones , no pienso que pueda definirse la Or-Fi (o Asesoría Filosófica ) desde su comparación con la psicología. En primer lugar, es una tarea inútil intentar trazar los propios limites buscando la frontera con otro territorio que tambien carece de ellos . Si es complicado reconocer pautas comunes en haceres tan opuestos como los que hoy se engloban como Or-Fi, asesoría, terapías filosóficas, etc; no resulta menos imposible encontrarlas dentro de la selva actual de las psicoterapías.


Dos son las estrategias habituales en dicho intento: La primera de ellas , consiste en una suerte de "teología negativa". No puedo conocer a Dios dado que su res infinita escapa a toda posible comprensión; pero puedo saber lo que no es y , al menos, asomarme al abismo. La Filosofía se torna misterio, re-ligación, sed de sentido...salvación. Es insondable: Logos y Tao. En cambio la psicología - siempre acotada a alguna de sus vertientes y rechazada, en el mejor de los casos, como filosofía incompleta- muestra su rostro deforme que no es el propio: No la Filosofía no es eso, ella no sana, redime...

Generalmente conectada con la anterior , la segunda realiza la creación, tan bien descrita por Nietzsche, de los contravalores : no puedo afirmarme como buena (reconociendo, in pectore, el completo fracaso de la Filosofía), pero si mi contraria ( la psicología reducida habitualmente a psicoanálisis )es malvada yo seré santa dado que soy lo opuesto. Basta revisar las actas del congreso iberoamericano para encontrar abundantes ejemplos de ambos caminos.

Si lo que se intenta es un esfuerzo honesto, al final la verdad acaba siendo cuestión de honestidad, por comprender el fenómeno la ruta se encuentra en el propio devenir de la filosofía y en final de la fiesta de-constructiva.

Ya no queda texto que re-de-construir, se ha de-construido la propia deconstrucción sin que la doble negación nos lleve a la afirmación inical.Todo, el colmo del bizantinismo, se torna mero tópico, puro gesto...¡Esas lágrimas de cocodrilo por la muerte de la Filosofía!. El hieratismo del icono se esquematiza en logotipo. Libres de la retórica todo es una broma descomunal . Reimos en el cóctel mientras miramos la tortilla de patatas ( o del estado español ) de-construida:
espuma de patatas con gelatina de huevo al aroma de cebolla. Es graciosa pero no hay quien se la coma o esté dispuesto a pagar su desorbitado precio. La fiesta fue divertida mientras duró , pero ahora hay que barrer y dejar el salón habitable. La post-post- modernidad ( ultramodernidad la llama Marina...pues vale, lo que usted diga) vuelve al tajo y a bregar con una vida donde los partidos políticos marcan mínimos históricos, no sabemos como educar , es decir, no tenemos un "ideal" de ciudadanos o donde los padres esperan que un psicólogo les resuelva sus dilemas éticos.Mientras la filosofía académica comunica o está sin cobertura.


El cómo la filosofía se vuelve escolástica no ya de un sitema, sino del propio quehacer merecería comentario aparte. Señala Ortega que los neokantianos, y por eso los llama escolásticos, , no se hacían problema de entender el mundo, su problema era entender la respuesta de Kant a esa pregunta. La postmodernidad nos trae una Filosofía cuyo único problema parece ser ella misma. Incapaz de entender una técnica ( el propio Heidegger dimite al darse de bruces con ella)a la que se entrega como un destino inapelable y en el más completo de los autismos.

Como acertadamente señaló el profesor Portillo, a pesar o gracias a su escepticismo, es en relación a la Filosofía para niños, los Cafe-filo, los grupos Neo-Socráticos, Filosofía en la Empresa y otras formas de filosofía aplicada donde la Or-Fi encuentra su significado. No es una alternativa a la psicología. Es un intento de reconstruir la Filosofía.

Creo que ya me he extendido demasiado. Próxima entrega: Or-Fi y psicoanálisis.

Gracias por vuestra paciencia.
Paco P.



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