Claro, ¿qué os creíais?, las conversaciones no pueden pararse en un solo tema o en una sola película.
El mismo día que me habló de Tierra me habló también de Reality bites.
No lo tengo tan claro como con el filosófico Medem, pero esta película también podría funcionar para distintos temas de Filosofía I.
CP
Jorge es un profesor amigo. El otro día, hablando de todo esto de la web, la filosofía y el cine... me aconsejó usar Tierra, de Julio Medem, para trabajar el tema de la realidad, la metafísica...
Después de pensarlo un rato, me he decidido a proponerla.
A su favor, una declaración:
"La película explora la incertidumbre de Angel ante esas dos mujeres y la entrelaza con preguntas sobre la dualidad, lo físico versus lo metafísico, la imaginación, la importancia de la muerte y, tal vez lo más importante, la percepción, sopesando una visión universal de lo que es la vida vis a vis la habilidad de encontrar su significado, en las pequeñas cosas."
(recogido de Arte y Cultura, página web de la USC de Puerto Rico).
Parece que, en general, las películas de Medem pueden ser aprovechables... aunque haya que currárselas bastante. A mí me han gustado todas las que he visto.
Un saludo. CP
La verdad es que hay varias películas que tratan distintos aspectos del terrorismo, los abusos de las fuerzas antiterroristas, la situación social de intolerancia, la militarización y "ocupación del territorio" del IRA, etc. Muchas de ellas podrían servir para tratar distintos asuntos éticos como el uso de la violencia, la tolerancia, la convivencia...
Por ejemplo, de Jim Sheridan hay tres películas muy interesantes que permiten el trabajo en el aula:
En el nombre del padre (pongo un enlace al azar entre los muchos que podéis encontrar en Google)
En el nombre del hijo (esta no está dirigida por él, pero sí producida y escrita)y
The boxer (especialmente adecuada para mostrar el sinsentido de la situación en la que predomina la violencia).
Espero que estas sugerencias sean interesantes.
CarlosP
¿Habéis visto BARRIO?
Es una película estupenda que permite plantear muchos temas desde una perspectiva muy cercana a muchos de nuestros alumnos y alumnas.
La hemos usado en alguna acción formativa como motivadora de debate y ha ido muy bien (por ejemplo, en Guillena, en una actividad con miembros de toda la comunidad educativa: padres y madres, profesorado, alumnado... incluso el alcalde y otras personas del Ayuntamiento). Algunos profesores y profesoras la han usado ya en el aula y no les ha ido mal (he encontrado en la www un ejemplo de uso, aunque no conozco a las personas que lo han realizado, os pongo el enlace para que podáis verlo).
Información sobre la película la podéis encontrar en:
Film Affinity // La Butaca // Culturalia // Cine español actual // Un País de CINE ...
Es otra idea, otro "desafío" para los cinéfilos y cinéfilas del grupo.
¿Habéis visto Big Fish? Es una película de Tim Burton la cual merece la pena, en primer lugar, disfrutar, más tarde, plantear su uso didáctico. Da para mucho y es peculiar, estrambótica -como sólo algo de Tim Burton suele ser- y entretenida... La magia, la risa, la mirada crítica están aseguradas... Sólo hay que plantearse cómo va uno a usarlas en el aula...
(Un posible desafío para un subgrupo de GIDFI interesado en el uso didáctico del cine para Filosofía y Ética).
Carlos
Críticas sobre Big Fish:
"Fanzine digital" // "La butaca" // "iespana" // "Yahoo"
"La Higuera" // "El criticón" // "Cinerama. Galeón" // "Cinengaños"
"Telépolis. Cine guiones" // "Film Affinity" // "El correo digital"
Tengo otra propuesta de una película mucho más que buena para usar en el aula. Se trata de TE DOY MIS OJOS, de Iciar Bollaín.
Para quien no la conozca, y para facilitar la elaboración del material informativo que se le suele dar al alumnado, sugiero la lectura del dosier que la productora ofrece.
Trata la violencia contra la mujer en el seno de la pareja, las reacciones de las personas del entorno... Hay que prepararse bien si uno se va a atrever a usarla, pero creo que merece la pena: valores, igualdad, prevención de la violencia, actualidad, lucha por la justicia en el propio entorno, realidad...
¿Os parece interesante este nuevo desafío?
Aquí tenéis enlaces de críticas e informaciones sobre la película:
GOYA 2004. el mundo.es // Universia // Quedetrailers.com // Sevilla, festival de cine. // Cuánto y por qué tanto // Ociojoven.com // Zinema.com // Expansión & empleo.com // YA TV // Miradas de Cine. Críticas // La Butaca
"Una película imprescindible, de visionado obligado para cualquier persona con un mínimo de conciencia social, desprovista de todo maniqueísmo. Un atroz y certero diagnóstico expuesto con atención al detalle, con madurez creativa y que se sustenta en un guión excelente y unas interpretaciones sobrecogedoras. Afronta con valentía un problema delicado no desde la abstracción o la generalización, sino desde la fuerza de la exposición de un caso concreto, que narra con sus contradicciones y sus incoherencias sin caer en ningún momento en la más mínima ambigüedad moral. Es cine que consigue el milagro de mostrar la vida con todo lo que conlleva: hay momentos para emocionarse, llorar e incluso sonreír y dejarse llevar por los breves instantes de felicidad de esa pareja; cine en el que uno no ve personajes, sino personas reales, cercanas, a las que puede comprender aun dentro de su monstruosidad. Toda una lección de vida que no podemos ni debemos olvidar, pues la ignorancia o la falta de compren-sión de estos hechos ayudan no poco a que se perpetúen. Y ante esa posibilidad, todos debemos estar más que atentos."
De la crítica de David Garrido en La Butaca.
(Para ver la critica entera haz clic aquí).
Aconsejo la lectura de CINE: 100 AÑOS DE FILOSOFÍA (UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA A TRAVÉS DEL ANÁLISIS DE PELÍCULAS) (Gedisa, Barcelona, 1999). (Como avisa el mismo Julio en su página web, "este livro tem tradução italiana: DA ARISTOTELE A SPIELBERG. CAPIRE LA FILOSOFIA ATTRAVERSO I FILM. Bruno Mondadori, 2000".
A pesar de la crítica entre apreciativa y reconvencionadora de J. C. San Deogracias en DIARIOMEDICO.com, creo que es un libro especialmente interesante, tal vez precisamente por lo que no le gusta a San Deogracias. Lo que me enamora más de su propuesta es la libertad de elección de temas y películas. Julio Cabrera asocia la lectura de textos filosóficos, la visualización de películas y el tratamiento de problemas. Para que os entren ganas de leer el libro y de experimentar libremente con el cine, os incluyo las propuestas que incluye:
Julio Cabrera. Cine: 100 años de filosofía, Barcelona, Gedisa editorial, 1999.
Propuestas de películas y textos para tratamiento didáctico conjunto.
1ª propuesta:
Las películas bélicas, ¿consiguen captar la Idea Universal de la Guerra?
- El francotirador (The Deer Hunter, EE.UU., 1978), Michael Cimino.
- Regreso sin gloria (Coming home, EE.UU., 1978), Hal Ashby
· Platón, Fedón, 98c100a; Parménides, 130a/d, 131a/c y 132e
2º propuesta:
¿Es posible retratar la realidad tal como ella es?
- Ladrones de bicicletas (Ladri di biciclette, Italia, 1949), Vittorio De Sica
· Aristóteles, Poética, 1448b, 1449ab, 1451b, 1454ab
3ª propuesta:
¿Existe una Providencia Diabólica?
- Rosemarys baby (El bebé de Rosemary, EE.UU., 1968), Roman Polansky
· Tomás de Aquino, Summa Theologica, I, I, 1, 5 y 8, y I, XII, 2 y 13.
4ª propuesta:
Los terribles derechos de los animales ofendidos. Informe sobre catástrofes.
- Tiburón (Jaws, EE.UU., 1975), Steven Spielberg
- Parque Jurásico (Jurassic Park, EE.UU., 1993), Steven Spielberg
- Alternativas: películas-catástrofe.
· Aristóteles, Metafísica I, 983b-984b (sobre la naturaleza en los jónicos)
· Bacon, Novum Organum, I, 1, 2, 79, 80, 89, 96 y 129, y II, 6
5º propuesta:
¿Se puede creer todo lo que vemos?
- Blow Up (Inglaterra, 1966), Michelangelo Antonioni
Cómo atrapar a un asesino desobedeciendo a Descartes
- La ventana indiscreta (Rear Window, EE.UU., 1953), Alfred Hitchcock
Una prueba moral de la existencia del mundo
- La prueba (Proof, Australia, 1991), Jocelyn Moorhouse
· René Descartes, Discurso del método, fragmentos de las cuatro partes; Meditaciones metafísicas, fragmentos de la primera y la sexta.
6ª propuesta:
¿Existe una sustancia común a Batman y a Bruce Wayne? Sustratos, azar y contigüidades alteradas.
- Batman I y II, EE.UU., 1989, 1992, Tim Burton
Cuando el antes viene después del después. Las fragilidades de la cadena causal
- Pulp fiction, EE.UU., 1994, Quentin Tarantino
- No matarás (Króti Lilm o Zabijaniu, Polonia, 1987), Krystof Kieslowski.
· Aristóteles, Metafísica IV, 1 y 8
· Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, II, XIII, 1, 6 y 19, II, XXVII, 11 y 16
· Hume, Tratado de la Naturaleza Humana, I, I, I (impresiones e ideas), I, III, II (causa y contigüidad), I, III, III y XIV (causa y necesidad), II, III, I (causalidad en la naturaleza y en la moral).
7ª propuesta:
¿Puede la libertad vencer las coacciones de la sociedad y la naturaleza?
- El hombre de dos reinos (A man for all seasons, Inglaterra, 1966), Fred Zinemann
- Mi pie izquierdo (My left foot, Irlanda, 1.989), Jim Sheridan
¿Puede la libertad, en su conflicto con la autoridad, llevar a alguien a la muerte?
El club de los poetas muertos (Dead poets society, EE.UU., 1989), Peter Weir
· Immanuel Kant, Crítica de la Razón Práctica, A73-75, A171-173, A53-54, A175, A175-176, y A148.
8ª propuesta:
La reconciliación hegeliana de una familia desplazada: una experiencia dialéctica.
- París/Texas, EE.UU., 1984, Wim Wenders.
Perdiéndose para encontrarse
- El imperio del sol (Empire of the sun, EE.UU., 1987), Steven Spielberg
- El turista accidental (The accidental tourist, EE.UU., 1988), Lawrence Kasdan.
La temporalidad es inseparable de la imagen
- Hiroshima mon amour (Francia, 1959), Alain Resnais
· Hegel, fragmentos de Lecciones de Historia de la Filosofía, Introducción, A, II, a, b, y c, y A, III, c
9ª propuesta:
¿Vale la pena hacer algo por los otros?
- Viridiana, España, 1961, Luis Buñuel
¿Se puede esperar que las otras personas nos ayuden cuando las necesitamos?
- ¡Qué bello es vivir! (It´s a wonderful life, EE.UU., 1946), Frank Capra.
· Arthur Schopenhauer, fragmentos de El mundo como voluntad y como representación, I, lib.II, caps.XVII, XVIII y XXIX, I, lib. IV, caps. XXXVI, LVII y LXVIII
10ª propuesta:
¿Se puede ser objetivo en política?: una obra maestra tendenciosa
- Z, Francia, 1968, Konstantin Costa-Gavras.
¿Cuánta verdad puede soportar una sociedad?
- JFK, EE.UU., 1991, Oliver Stone.
Escarbando en el pasado
- La historia oficial, Argentina, 1985, Luis Puenzo.
· Karl Marx, Contribución a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (sobre la crítica a la religión y a las formas profanas de alienación), Manuscritos de economía y filosofía I y III (fragmentos sobre alienación, trabajo, dinero
), XI Tesis sobre Feuerbach.
11ª propuesta:
El conflicto entre heroísmo y moralidad
- Siete hombres y un destino (The magnificient seven, EE.UU., 1960), John Sturges.
La maravillosa vuelta del viejo pistolero
- Sin perdón (Unforgiven, EE.UU., 1992), Clint Eastwood
La violencia como forma de ser
- Asesinos natos, (Natural born killers, EE.UU., 1994), Oliver Stone.
· Friedrich Nietzsche, Más allá del bien y del mal, secc. I, af. 23, secc. II, af. 39, secc. V, af. 201, secc. IX, af. 259, y Crepúsculo de los ídolos, Incursiones de un intempestivo, af. 45.
12ª propuesta:
Cine ontológico heideggeriano
- El eclipse (Leclipse, Italia, 1961), El desierto rojo (Il desserto rosso, Italia, 1963), Zabriskie point (EE.UU., 1969), Michelangelo Antonioni.
Dos actitudes diferentes ante la vejez y la condición humana
- Ballenas de agosto (Whales of August, EE.UU., 1987), Lindsay Anderson.
· Martin Heidegger, fragmentos de Introducción a la metafísica, I, Ser y tiempo, 40, y Serenidad.
13ª propuesta:
¿Hay una vinculación interna entre la libertad y la muerte?
- Thelma y Louise, EE.UU., 1991, Ridley Scott.
La libertad no es sólo interior, ella también debe modificar el mundo
- Un grito de libertad (The shawshank redemption, EE.UU., 1994), Franck Darabont.
La indestructible fragilidad de la existencia
- Escenas de la vida conyugal (Scener ur ett aktenskap, Suecia, 1974), Ingmar Bergman.
· Jean Paul Sartre, fragmentos de El ser y la nada, I, I, 5; III, I, 2 y 3; y IV, I, 1.
14ª propuesta:
¿Puede el silencio decir alguna cosa?: el caso del cine mudo
- El último de los hombres (Der letzste mann, Alemania, 1924), Friedrick W. Murnau
- El cantor de jazz (The jazz singer, EE.UU., 1927), Alan Crosland.
Lo que no puede decirse, puede mostrarse
en una película de cow-boys
- La diligencia (Stagecoach, EE.UU., 1939, John Ford.
· Ludwig Wittgenstein, fragmentos de el Tractatus logico-philosophicus.
Como podéis ver, Julio es valiente y original... y sumamente interesante. Su visión de las relaciones entre cine y filosofía tiene mucho que ver con su propia visión de la filosofía, que os animo a conocer.
Pero, claro, no es interesante sólo para mí, para J. C. San Deogracias y para él mismo. Podéis encontrar más referencias sobre él en el artículo de Nicola DAntonio en Il Giardino dei pensieri, Il rapporto tra cinema e filosofia secondo Julio Cabrera, en una reseña de Armando Massarenti a la edición italiana, en otra reseña de Alessandra Iadicicco a la edición italiana, en otro artículo de , Una scheda sul saggio Da Aristotele a Spielberg di Julio Cabrera, de Alessia Contarino, en FILOSOFITIS, un curioso weblog...
Bueno, ya podéis ir a buscar el libro por librerías y bibliotecas...
CP
En una blog argentina he encontrado un post que creo que merece la pena recoger aquí. Esta blog está incluida en educ.ar, "el portal educativo del Estado Argentino".
CP
"educ.ar : Espacio de innovación docente : Filosofía
Filosofía y Cine
Para trabajar en clase
Vamos a tratar de unificar el tema. Jorge preguntó por una videoteca de temas filosóficos. Verónica le dijo que podía usar cualquier película para trabajar en el aula. Jorge dijo que él buscaba películas sobre filósofos que pudieran funcionar como un recurso más. Mónika pasó los datos del Archivo Fílmico Pedagógico de la ciudad y después también los de una película llamada Derrida. Sugirió buscar en el Goethe.
O sea: una vía es la de buscar películas que traten sobre filosofía o que muestren a pensadores hablando, etc; otra vía es pensar en la utilización de películas para plantear problemas que puedan aprovecharse en clase. Esta segunda vía me parece que tiene dos virtudes respecto de la anterior: 1) trabaja con un material más sencillo de conseguir y 2) hace aparecer lo filosófico como tratamiento de cualquier cuestión problemática que quiera elegirse.
Se trate de ver la película con los alumnos o de hablar de películas que todos hayan visto, me parece que es un buen recurso el trabajar sobre una historia (también podrían usarse cuentos, o novelas), de manera de tomarlos como casos alrededor de los cuales ejercer el arte de la interpretación y el pensamiento.
Distintas películas pueden servir para plantear distintos temas y en el trabajo posterior podemos inventar muchos recursos para aprovecharlas desde el punto de vista del pensamiento por desarrollar.
Les pregunto dos cosas:
a) ¿sobre qué películas les parece que sería interesante trabajar qué temas o problemas o conceptos puntuales?
b) ¿de qué manera se les ocurre que puede plantearse el trabajo sobre la película? ¿con bibliografía, a través de preguntas, escribiendo opiniones, haciendo bandos para discutir posiciones?
Seguimos
Por: Alejandro Rozitchner 05-Ago-2004"
Parece ser que las Asociaciones de Filosofía del Estado español empiezan a reaccionar. Os incluyo el comunicado de la SEPFI. Gabriel.
Ante las informaciones aparecidas con motivo de la publicación del Anteproyecto de la LOE (Ley Orgánica de Educación), la Junta Directiva de la Sociedad Española de Profesores de Filosofía (SEPFI), reunida en sesión ordinaria el 13 de abril de 2005 desea puntualizar una serie de aspectos referidos a las disciplinas filosóficas Ética, Filosofía I y Filosofía II.
1º) Ni el Presidente de la SEPFI, Don Luis María Cifuentes Pérez, ni ningún miembro de su Junta Directiva ha participado en ninguna negociación con la autoridades educativas del Ministerio de Educación sobre ningún tema referido al citado anteproyecto.
2º) Esta Junta Directiva entiende que las nuevas Áreas o materias como Educación para la ciudadanía y Ciencias para el mundo contemporáneo no deben alterar sustancialmente ni el curriculum ni la carga lectiva de Ética, Filosofía I y Filosofía II. Asimismo sostiene que se debe mantener el actual status académico de dichas disciplinas filosóficas; es decir, que sean obligatorias para todo el alumnado y comunes en los cursos 4º de la ESO y 1º y 2º de Bachillerato, respectivamente.
3º) Parece incoherente y contradictorio con los principios que inspiran el citado Anteproyecto de Ley, con los objetivos educativos de la ESO (a, c y e) y del Bachillerato (f, i) y con las conclusiones del estudio de la UNESCO sobre Democracia y filosofía en el mundo (París 1995) que se pretenda conseguir una educación en la reflexión crítica y en los valores cívicos y democráticos de los adolescentes reduciendo la carga horaria destinada a la educación filosófica. Las disciplinas filosóficas contribuyen de una manera muy significativa al desarrollo del pensamiento crítico y a la comprensión de la sociedad actual.
4º) Esta Sociedad de Profesores sigue dispuesta a dialogar y a colaborar con el Ministerio en la búsqueda de la mejora de la calidad de la enseñanza en todos los ámbitos.
PRESIDENTE DE LA SEPFI
Fdo. Luis María Cifuentes
Os recomiendo una buena direccion sobre filosofía FILOPOLIS
El otro día, una niña de cinco años me preguntó que de dónde salía el primer hombre, que quién lo había hecho, porque si un hombre viene de sus padres, y sus padres de otros y así... alguna vez tendría que haber un primer hombre y de algún sitio tenía que venir.
Me olió raro, claro, es emocionante escuchar un remedo de vía tomista en una niña de cinco años, aunque huela a que se lo haya contado la maestra en el cole. Pero lo que de verdad me pareció interesante es que, tanto si llegó a la pregunta ella sola (a partir de distintas cosas que le hubieran contado en distintos momentos) como si llegó guiada por un relato concreto de su maestra, aquello se había convertido en un problema tan interesante para ella como para preguntármelo y querer hablar de ello.
No desperdicié la oportunidad y hablamos, le conté que no tenía por qué haber un primer hombre que saliera de la nada o hiciera nadie, que igual que los padres y los hijos no son exactamente iguales, los hombres y las mujeres podíamos venir de otros animales que no fueran humanos y poco a poco hubieran ido teniendo hijos cada vez más humanos.
Se puso muy contenta. "Sí", me dijo, "es como en el programa ese de la tele en el que salía un mono que se iba convirtiendo poco a poco en hombre..." (es bueno saber que la tele puede servir para algo..., la niña se refería a "Érase una vez el hombre", una serie de dibujos animados muy educativa).
A partir de ahí estuvimos hablando, los dos, y aproveché para contarle que los monos que salían en los dibujos no eran los que conocemos ahora, que esos también tendrían sus antepasados algo diferentes... La niña repetía algunas cosas que yo decía, me preguntaba otras...
¡Que nadie me vuelva a decir que los niños o los adolescentes no pueden tener interés por la Filosofía!
Carlos
Romualdo Benítez, un vocal de la AAFI, me pidió que difundiera esta convocatoria. No sería mala idea asistir y aportar los propios planteamientos:
Profesorado de FILOSOFÍA y ÉTICA
Sevilla a 18 de abril de 2005
Estimados compañeros:
Como en años anteriores me pongo en contacto con vosotros para convocaros a una próxima reunión que tendrá lugar en el I.E.S. MURILLO DE SEVILLA ,A LAS 20 HORAS DEL DÍA 28 DE ABRIL DE 2005, con el siguiente orden del día:
. Análisis del ANTEPROYECTO por el que se va a regular la enseñanza de la filosofía en los años sucesivos y posibles medidas a tomar.
. Propuesta de lectura y comentario del libro de Daniel INNERARITY, La sociedad invisible, que fue Premio Espasa 2004. Está publicado en la Editorial Espasa, Madrid 2004 y consta de 227 páginas. (Daniel INNERARITY deja claro de entrada el objetivo de su libro: comprender, al menos, tentativamente el mundo actual, su sentido y su inteligibilidad).
En esta reunión nos pondremos de acuerdo para determinar los sucesivos encuentros, el lugar y la hora más oportunos.
Sin otro particular, recibe un cordial saludo
Romualdo Benítez Serrano
Vocal de la AAFI por Sevilla
Me han comentado que en Murcia se ha producido una reacción significativa contra el tratamiento que se da en el anteproyecto de la LOE a la Filosofía.
He hecho un pequeña búsqueda en la Red y he encontrado algunas cosas:
En la página de la Sociedad de Filosofía de la región de Murcia podéis encontrar un foro de opinión sobre el anteproyecto y un enlace para bajaroslo y conocerlo.
En 20 minutos podéis encontrar un artículo muy general con un miniforo (también general).
En una página de un sindicato podéis encontrar un artículo de Savater sobre la Educación para la Ciudadanía.
En http://www.fapaginerdelosrios.org/documentacion/prensa31-03-05.pdf hay un artículo de EL PAÍS en el que se "olvidan" del cambio que sufre la Filosofía y lo minimizan en su descripción.
En el Portal de Filosofía Internaútica se trata también el asunto...
En la web de Ad Hoc también se avisa del peligro...
Hay una carta al director de ABC, escrita por una profesora, sobre la aniquilación de la Filosofía...
Bueno, creo que son unas cuantas muestras de que algo comienza a moverse (no sólo en Murcia), pero verdaderamente es muy poco en comparación con la gravedad del asunto.
Un saludo
CarlosP
En EL PAIS.es, "Participación", del día 7 de abril de 2005, se recogen unas cuestiones que distintas personas plantearon a Alejandro Tiana, y las respuestas que dió. Nos interesa una de ellas especialmente:
"20. Enrique - 13:00
P. ¿Cómo justifica usted que sea vuelva a cometer el error de eliminar la Historia de la Filosofía del currículo de Bachillerato? ¿No cree que el conocimiento de nuestra tradición intelectual es una herramienta fundamental para la formación de un ciudadano capaz de juzgar por sí mismo?
R. Todos los alumnos de bachillerato estudiarán Filosofía. Los de ciencias y tecnología, como matería común. Y los de las otras modalidades, como materia de modalidad. Los contenidos de esa materia y de otras conexas que pudieran establecerse se determinarán en los decretos que regulen el curriculum, una vez aprobada la ley."
Creo que esto apoya la tesis de Carlos R. de que la Historia de la Filosofía aparecerá como asignatura de modalidad en humanidades...
Claro que yo sigo preguntándome: la Filosofía que estudian los científicos y tecnólogos (la común sólo para la opción b), ¿es una Introducción a la Filosofía de tipo sistemático o una Historia de la Filosofía?; ¿se considera el pensamiento crítico que proporciona la Filosofía menos importante en el bachillerato? (de dos cursos de Filosofía en todas las modalidades se pasa a uno de Filosofía "común" en una modalidad y a otro de Filosofía o Historia de la Filosofíacomo asignatura de modalidad en las otras dos modalidades: nos quedamos en la mitad, según parece).
Además: la Ética de 4º de ESO desaparece. ¿Qué carácter va a tener la Educación para la Ciudadanía a lo largo de los tres cursos en que se va a impartir? ¿Quién la va a impartir? ¿En qué condiciones: asignada legalmente o dejada a la necesidad de cubrir horario de la plantilla existente para evitar desplazamientos? Ya han sufrido la antigua Ética de la LGE del 70, la Vida Moral y Reflexión Ética de la LOGSE, y la Ética de la LOCE en algunos centros ese carácter limítrofe entre ser materia y relleno...
Creo que hay que elaborar propuestas y protestas y hacerlas llegar al MEC y a las Comunidades Autónomas.
Carlos P.
Ante el mal lugar en que deja el Anteproyecto de la LOE a la Filosofía y la Ética filosófica, debemos presentar propuestas alternativas razonables en las que no se pierda el papel educativo de nuestra materia.
Por ejemplo:
- Para el Bachillerato.
Introducción a la Filosofía común en todas las modalidades en primero. Cinco núcleos temáticos: 1/ El ser humano. 2/ El conocimiento (aquí se incluiría el tratamiento del saber filosófico, actualmente incluido en un núcleo inicial descontextualizado). 3/ La realidad y el sentido (idea de mundo). 4/ La acción humana. 5/ La sociedad y la organización política.
Historia de la Filosofía común en todas las modalidades en segundo, pero con un enfoque basado en problemas. Seis núcleos temáticos: 1/ Ética y política en el pensamiento griego. 2/ El cambio de imagen del mundo de Aristóteles a Galileo (permite tratar los Griegos, la entrada en escena del Cristianismo, el desarrollo de la cosmovisión cristiana, la crisis nominalista y la Revolución Científica).3/ La reflexión sobre el conocimiento en la época moderna. 4/ Ética y Política en el mundo moderno (permitiría el tratamiento de los precedentes iusnaturalistas tardomedievales, las innovaciones del Renacimiento, el nuevo iusnaturalismo moderno de los contractualistas...). 5/ La crisis del proyecto ilustrado (filosofía de la sospecha: Marx, Nietzsche, Freud, con sus precedentes). 6/ Las nuevas visiones de la filosofía del XX al XXI (analítica, existencialismo, fenomenología, hermeneútica, postmodernidad... podría incluirse aquí a pensadores como Heidegger, Ortega y Gasset, María Zambrano...)
Educación para la Ciudadanía en el espacio horario hasta ahora dedicado a la Religión y la Alternativa , ya que el Bachillerato no es una Enseñanza Obligatoria, no se lesionaría el derecho de los padres a escoger, etc. Sería importante que constituyera una profundización de la visión del ciudadano democrático en aquellas tareas a las que un bachillerato da más fácil acceso (ética del especialista, ética de la participación política y ciudadana, en cuanto posible cargo representativo o en cuanto posible ciudadano comprometido...).
- Para la ESO.
Ética y Educación para la Ciudadanía en uno de los tres primeros cursos.
Ética, Género y Educación para la Ciudadanía en 4º, respetando así lo que proponía la Ley Orgánica 1/2004 de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, que nunca llegó a llevarse a la práctica. Esto es: "Cinco. Se modifica la letra f) del apartado 1 y se añade un nuevo apartado 5 en el artículo 23 de la Ley
Orgánica 10/2002, de 23 de diciembre, de Calidad de la Educación, que queda redactado de la forma siguiente:
«1. f) Ética e igualdad entre hombres y mujeres.»
«5. La asignatura de Ética incluirá contenidos específicos sobre la igualdad entre hombres y mujeres.»"
Lo que hacía referencia a un cambio de nombre en la Ética de cuarto y al reconocimiento a nivel de Ley Orgánica de que tenía que tener contenido de género.
Ambas materias deberían ser coherentes entre sí, proporcionar una formación ética en la autonomía moral, la crítica, etc. además de las distintas temáticas específicas. Nunca debería producirse un simple reparto de los antiguos temas transversales entre ambas y ya está.
Bueno, esto es un esbozo de una posibilidad. Habrá que pensar más.
Carlos P
Una peli clásica de Daniel Mann (1956) con un Glenn Ford y un Brando que se salen. Un oficial americano - paradigma de lo que no debe ser un militar- emprende la misión de enseñar a los habitantes de un pequeño pueblo de Okinawa, durante la ocupación , a ser democráticos. Comedia basada en una obra de teatro es un ejemplo magnífico de relativismo cultural y - miremos a Irak- de lo que pasa cuando la un ejercito intenta imponer sus valores y "democratizar" al enemigo
LA COSTA DE LOS MOSQUITOS
USA, 115 m.Director: Peter Weir (1986 ).
Actores: Harrison Ford, Helen Mirren, River Phoenix, André Gregory...
Para más referencias: Todo Cine.
El argumento promete, la resolución es opinable: un hombre se lleva a su familia desde los EE.UU. a una costa caribeña, para montar una fábrica de hielo gigante en plena naturaleza... Pasa de todo (nativos, naturaleza, piratas...) y, ante sus reacciones, los mismos miembros de la familia se plantean si quieren que el protagonista siga con ellos...
Tal vez pudiera servir para la acción humana y la sociedad en Filosofía I.
Carlos
"eXistenZ es la existencia misma. Es el medio que permite que creemos y vivamos nuestras fantasías, nuestros miedos y nuestros deseos. Más allá de él, no parece haber nada. Más acá de él, tampoco. Es un simulacro, pero el único simulacro que existe".
(Venezuela Analítica)
Hay diversidad de opiniones, como podréis ver:
http://www.ciencia-ficcion.com/pelis/muchamas/existenz.htm
http://www.diariomedico.com/entorno/ent201099comtris.html
http://www.otrocampo.com/criticas/existenz.html
http://www.labutaca.net/films/colabora/existenz.htm
http://www.zinema.com/pelicula/1999/existenz.htm
Yo la he visto hace tiempo, y creo que puede conectar con el alumnado y con el temario al mismo tiempo: todo un reto.
CP
Aparte de las fabulosas webquests filosóficas diseñadas por Caty Rojas,
del IES Averroes de Córdoba, recientemente compañeros nuestros han diseñado otras WQ que ha continuación os enlazo:
Consumismo, de Toñi García
¿A qué tengo derecho?, de Diego Fernández
¿Conoces tus valores? de Eugenia Prieto,
La Paz Perpetua de Kant, por Rafael Robles
¿Todo estética? de Agustín Pérez,
Consumismo, de Juan Carlos Quijada
¿Existe la Filosofía Andaluza?, de Eloy Navarro
Para más información, consultar la página de phpwebquest de Antonio
o la de Aula 21 de Fco. Muñoz del Castillo.
De imprescincible consulta es su blog.
http://www.noveduc.com/jornadas.htm
Primeras Jornadas Internacionales de Filosofía
Buenos Aires, 22 y 23 de julio del 2005
"Infancias en la filosofía:experimentar el pensar; pensar la experiencia"
Organiza: Ediciones NOVEDADES EDUCATIVAS
PRESENTACIÓN
Estas Primeras Jornadas Internacionales buscan explorar los posibles
encuentros entre la filosofía y la infancia. Proponen una aproximación entre
la filosofía y la infancia más habitual, la de la edad, la de los primeros
años, pero también entre la filosofía y otras infancias, por ejemplo, la
infancia de un nuevo comienzo, de una interrupción, de una discontinuidad.
Este encuentro entre filosofía e infancia no tiene fechas ni edades, sino
puntos móviles: busca, en donde pueda encontrarse, un nuevo comienzo para el
pensamiento filosófico, pensar filosóficamente la experiencia, como si fuera
la primera vez.
Invitados confirmados
ARGENTINA
Adriana Arpini
(Universidad Nacional de Cuyo)
Alejandro Cerletti
(Universidad Nacional de General Sarmiento)
Laura Agratti
(Universidad Nacional de La Plata)
Vera Waksman
(Universidad de Buenos Aires)
Violeta Guyot
(Universidad Nacional de San Luis)
BRASIL
Paula Ramos
(Universidad Estadual Paulista)
Sergio Sardi
(Universidad Católica de Rio Grande do Sul)
Walter Kohan
(Universidad del Estado de Rio de Janeiro)
CHILE
Olga Grau
(Universidad de Chile)
COLOMBIA
Diego Pineda (Universidad Javeriana)
ESTADOS UNIDOS
Ann Sharp
(Montclair State University)
FRANCIA
Diego Jarak
(Aix en Provence)
Patrice Vermeren
(Paris VIII)
MÉXICO
María Elena Madrid
(Universidad Pedagógica Nacional)
PERÚ
Carmen Zavala
(Universidad Nacional de San Marcos)
URUGUAY
Mauricio Langón
(Asociación Filosófica del Uruguay)
DESTINATARIOS
Convocamos a docentes, profesores, directivos y estudiantes de todas las áreas
y niveles y a todos aquellos que estén interesados en propiciar este
encuentro: a los que enseñan trabajando con el pensamiento, a los que piensan
el trabajo de aprender, a los que aprenden enseñando y a los que, simplemente,
desean aprender.
NÚCLEOS TEMÁTICOS
1. Problemas, sentidos y desafíos en el encuentro entre filosofía y educación.
2. Pluralidad, diversidad e identidad en la filosofía escolarizada.
3. Una nueva mirada (filosófica) de la infancia y una nueva infancia de la
mirada (filosófica).
4. Niños, docentes y filósofos: ¿nativos? ¿extraños? ¿extranjeros? El lenguaje
de la educación y la posibilidad de la traducción.
5. ¿Es posible enseñar a pensar?
6. La práctica filosófica con niños y las cuestiones metodológicas.
7. ¿Qué textos? ¿Qué literatura? ¿Qué filosofía?
8. Ética y política en el aula.
9. Resonancias políticas de los modos de pensar y afirmar la infancia.
10. ¿Cómo formar(se) para experimentar el pensar filosófico con otros?
Considerar para la presentación de trabajos
COMITÉ ACADÉMICO
Maughn Gregory (Montclair State University, USA)
Patrice Vermeren (Universidad París VIII, Francia)
David Kennedy (Montclair State University, USA)
Sílvio Gallo (UNICAMP, Brasil)
María Elena Madrid (Universidad Pedagógica Nacional, México)
Diego Pineda (Universidad Javeriana, Colombia).
COMITÉ ORGANIZADOR
Brasil: María José Guzmán, Maximiliano López y Walter Kohan
Buenos Aires: Maximiliano Durán, Vera Waksman, Cecilia Caputo y Ricardo Sassone
Córdoba: Adriana Barrionuevo, Laura Inés García y Sergio Andrade
Salta: Analía Manssur; Jujuy: Cintia Canedi
Tucumán: Julieta Teitelbaum
La Plata: Laura Agratti
Mendoza: Adriana Arpini, Silvana Vignale, Mariana Alvarado, Mariana Leyes y
Fabiana Olarieta
San Luis: Alicia Neme y Nora Fiéis
Río Gallegos: Andrea Pac
PRESENTACIÓN DE TRABAJOS
El Programa General se estructurará en: mesas redondas, presentación de
experiencias y/o proyectos realizadas o en curso, comunicaciones teóricas y
talleres. Se invita a los interesados a presentar propuestas de talleres,
relatos de experiencias y proyectos realizados o en curso, y otras actividades
sobre "Experimentar el pensar" y "Pensar la experiencia".
Plazo para la entrega de propuestas: 22 de junio de 2005
MODOS DE PRESENTACIÓN DE PROPUESTAS
Ponencias teóricas y relatos de experiencias y proyectos: remitir un resumen
de 300 palabras.
Talleres y otras actividades: remitir una descripción de la metodología
propuesta, objetivos, actividades, a quiénes va dirigido el taller y
bibliografía. Máximo: una carilla.
En ambos casos se deberá incluir: título, nombre y apellido del autor o
proponente, institución a la que pertenece, teléfono, e-mail. Se deberá
denominar el archivo con el nombre del autor (Ej.: MaríaGomez.rtf).
Remitir las propuestas a: infancias@filoeduc.org / jornadas@noveduc.com
SEDE DEL EVENTO
Teatro Inmaculada Concepción
Humahuaca 3650, Ciudad de Buenos Aires, República Argentina.
Subte B, Estación Carlos Garde
ARANCELES
Hasta el 15 de mayo $ 35 / U$S 12 / 10
Desde el 16 de mayo $ 45 / U$S 15 / 12
Los estudiantes de profesorados docentes gozarán de una bonificación del 20%
sobre los aranceles estipulados (deberán acreditar su condición mediante la
presentación de la credencial correspondiente).
PROMOCIÓN ESPECIAL
Inscripción grupal institucional
Al inscribirse 5 personas, abonan 4 (1 sin cargo)
INFORMES
Avda. Corrientes 4345 (C1195AAC) Buenos Aires,
República Argentina
Telefax: 5411 4867-2020
E-mail: contacto@noveduc.comnull