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DIDÁCTICA de la FILOSOFÍA

Ciudadanos del mundo, uníos (EpC, y III)

Ciudadanos del mundo, uníos (EpC, y III)

Y hablando de la obligación cívica y política del filósofo, de eso que en la época de Jean Paul Sartre se llamaba el "intelectual comprometido" (engagé, voy a comentar el reciente libro Ciudadanos. Sed Realistas: Decid lo indecible, en el que un grupo de intelectuales y filósofos, entre los que se encuentran Félix de Azúa, Fernando Savater, Arcadi Espada o Albert Boadella, sobre la plataforma cívica Ciudatans de Catalunya que crearon recientemente y que ha inspirado la creación de un nuevo partido político Ciudadanos-Partido de la ciudadanía cuyo candidato (un joven abogado que no tiene aún 30 años) salió desnudo en los carteles (y en el libro, como podéis comprobar). El partido se va a presentar a las próximas elecciones municipales en Barcelona, Alicante y ¡Salamanca!. Quien sabe hasta donde llegarán...
"«el objetivo del nuevo partido fue […] constituir una formación de carácter no nacionalista, con una ideología de centroizquierda basada en los valores del liberalismo político y el socialismo democrático en la que predominara la razón sobre los sentimientos, los derechos de las personas sobre los llamados derechos colectivos, que propugnara el bilingüismo [en Cataluña] en coherencia con la realidad social y, finalmente, que hablara desde la sensatez, algo que ha abundado poco en los últimos tiempos». El resultado de este proceso fue, en palabras de Fernando Savater, «el primer partido político de izquierda cívica que se funda totalmente ex novo desde aquellos ya lejanos comienzos de la democracia en España».

Parece que las cosas están cambiando.
Esperemos que no se trate de vino viejo en nuevos odres.

Manifiesto a favor de la filosofía (EpC ,y II)

Manifiesto a favor de la filosofía (EpC ,y II)

El incombutible Estacio, (deberíamos dedicarle un día algún post en exclusiva, aunque se merece varios) además de sus múltiples actividades, como escribir libros (Ocho filósofos) y fundar editoriales (Letra Áurea), está organizando este domingo un acto con otros compañeros (entre ellos, nuestro querido Jesús Baroni, coautor también con el anterior de otro libro importante en nuestra disciplina sobre análisis de textos filosóficos) en defensa de la filosofía. Para ello, reunirá a un grupo de eminentes pensadores sevillanos para este domingo, 20 de mayo de 2007, (mañana) a las cinco de la tarde sobre la paupérrima situación de la filosofía que parece que se avecina (¿aún más, se preguntarán algunos ingenuos?) con la aprobación de los nuevos decretos educativos, donde parece que se quiere reducir la enseñanza de la "filosofía ciudadanil" (pues la filosofía de primero queda subordinada a los contenidos ciudadanos: otra vez sierva, otra vez chacha, otra vez con la fregona) y de la historia de la filosofiá a dos miserables horas semanales. Indignante.
En este evento, los asistentes piensan leer y aprobar un Manifiesto titulado "FILOSOFÍA PARA EL PUEBLO. No hay democracia sin filosofía" con el que se pretende sensibilizar a la población, los medios y si es posible nuestra menesterosa clase política.
Esperemos que sirva para algo

Es posible enseñar ética en primaria

Es posible enseñar ética en primaria

¡El radiofonista pirado ataca de nuevo!
Chema Sánchez Alcón acaba de publicar un nuevo libro que seguro que volverá a hacer intrahistoria. Se titula "¿Cómo educar en valores cívicos a los peques?. Educación ética para la etapa infantil y primer ciclo de primaria" y lo edita Octaedro. Este viajero incansable, este filografo, presidente de la asociación valenciana de Filosofía para Niños (aunque estudió en Salamanca y nació en Extremadura: todo un trotamundos) es autor de varias obras de divulgación filosófica que son verdaderas joyas literarias y que se han consolidado como clásicos de este nuevo género, la "filosofía-ficción" (como él mismo lo denomina). Me refiero, como no, a el Radiofonista pirado (si no lo conoces, jubílate ya, abuelo) y Las aventuras de Toni Tonel (el nuevo "Principito" de la filosofía). Este híbrido entre Gaarder y Saint-Exupéry ha escrito un libro -junto con Lola Navarro- donde nos ofrece una serie de actividades para trabajar la ética mediante el diálogo en primaria e infantil, dentro del marco de lo que conocemos en España como Filosofía para Niños, pero aplicado libremente. Octaedro ha editado libros similares para primaria en la misma línea (el proyecto Noria) escritos por diversos miembros del Grup IREF, como Ángela Sátiro e Irene de Puig.
Habrá que comprárselo en seguida, leerlo y sobre todo, ponerlo en práctica.
Puedes consultar el índice del libro aquí.
G. Arnaiz.

Educación para la ciudadanía (I)

Educación para la ciudadanía (I)

Antonio Bolivar Boitía ha publicado un libro en el 2007 sobre la Educación para la ciudadanía en Graó. Y lo subtitula así: "Algo más que una asignatura". Es un libro que habrá que leer y que dará que hablar.
Dice la editorial que "Este libro describe el marco teórico actual que fundamenta la educación para la ciudadanía, con propuestas innovadoras sobre su articulación en la escuela y la comunidad. Además, comprende el conjunto de saberes y de competencias que posibilitan la integración y participación activa en la vida pública; el «currículo básico» indispensable que todo ciudadano ha de poseer al término de la escolaridad obligatoria, lo que incluye también los comportamientos y actitudes propios de una ciudadanía educada, activa y responsable. Dedica una segunda parte a las competencias básicas como modo para asegurar una equidad educativa a toda la ciudadanía, la organización de la educación para la ciudadanía en el currículo y, finalmente, un análisis del currículo español de educación para la ciudadanía.".

El "zorro" de José Antonio Marina (pues no se parece en nada a una almeja. Recordemos que en Ética para náufragos, él mismo divide a los animales en dos especies, zorros y almejas, y les dice a sus alumnos en Ética: Si tuvieras que elegir, ¿qué preferirías ser: un zorro o una almeja? Y claro, ¿quién va a elegir ser una almeja? Pues eso, a ser como los zorros. Aplicarse el cuento) ya lo ha leído y hace un resumen del libro en su impresionante archivo bibliográfico de movilización educativa. Sección donde, por cierto, analiza algunos temas educativos de trascendencia, como la violencia escolar, la autoridad del maestro y la Epc. !Este hombre de dónde saca el tiempo!

Y ahora no recuerdo si en esta blog hemos anunciado con anterioridad la importante sección que dedica Marina a la EpC. Por si acaso, vuelvo a recordar el enlace, pues es de consulta imprescindible.
G. Arnaiz

Las religiones en el mundo

Las religiones en el mundo

La Fundación Atman, que promueve el diálogo entre civilizaciones, ha elaborado un aula virtual en moodle para trabajar el conocimiento básico de las religiones más importantes. Allí, podemos disfrutar de un demo en flash muy espectular titulada "Las religiones en el mundo" para utilizar en la asignatura de "Sociedad, Cultura y Religión" (la conocida coloquialmente como "Alternativa") o en Filosofía, especialmente en aquellos centros TIC o con disponibilidad de ordenadores, aunque también sería factible su uso didáctico con un cañón conectado a un ordenador.
G. Arnaiz.

Feria del libro 2007

Se están celebrando estos días ferias del libro en muchas ciudades y pueblos. Una buena oportunidad para encontrar alguna joya encuadernada, en rústica o cartoné, es lo mismo... En la de Sevilla he encontrado un stand de la Fundación Federico Engels, y les compré Su moral y la nuestra, de León Trotsky (no lo había leído, y me apeteció el título y el autor).
Aunque , hablando de libros, últimamente estoy leyendo unas cuantas cosillas de Foucault. Acabo de terminar una pequeña joya: un debate sobre dos temas entre Foucault y Chomsky. (ver algunos fragmentos en vídeo) Qué debatían?: la naturaleza humana y justicia vs poder.
¿Qué andáis leyendo por ahí?

Prof. Portillo

De la filosofía y el arte de vivir

De la filosofía y el arte de vivir

No es mera enseñanza de teorías abstractas. No es mera exégesis textual. No es una ciencia. Es una teckné, un arte o un aprendizaje: aprender a vivir.

Aprender a vivir para ser felices, un deseo que no tiene excepción en el hombre: todos buscan la manera de ser felices, hasta aquellos que se ahorcan, como escribió Pascal.

Si la filosofía no nos ayuda a ser felices (o a ser menos desgraciados, según dice André Comte-Sponville), ¿para qué la filosofía?... ¿para descubrir qué arcanos, qué misterios?, ¿para enseñarnos qué saber?

Sofía es el saber de los filósofos y esa su actividad (enérgeia). En qué consiste nos lo enseñó Epicuro: en procurarnos, mediante discursos y razonamientos, la vida feliz.

Discursos y razonamientos: he aquí las herramientas adecuadas. Si narraciones… alegóricas. Si metáforas… como aquella del río que le gustaba a Heráclito. Si exabrupto… más por lo inesperado, o la viveza, que por lo inconveniente.

Discursos y razonamientos que buscan la vida feliz.

Amada sabiduría…


Luis Fernández Navarro

El poder de las pesadillas

El poder de las pesadillas

Henri Corbin ha insistido en que "nuestras ideas sociopolíticas modernas son la laicización y la secularización de sistemas teológicos anteriores".

Al perder de vista la realidad del alma (mundo imaginal), la Imaginación ha sido identificada con "lo imaginario" que queda así a merced de estas ideologías. El control de "lo imaginario" es entonces "control del mundo".

Del blog de Enrique Eskenazi
(donde se puede ver el vídeo: "el poder de las pesadillas")


Antonio Pino

De la filosofía como una forma de locura

De la filosofía como una forma de locura

Alberto Caeiro. Un verdadero poeta, un poeta verdadero. No tenía filosofía, sólo sentidos. Dijo no hablar de la naturaleza porque supiera lo que era, sino porque la amaba. Y amar era la eterna inocencia, igual que no pensar: Há metafísica bastante en nao pensar em nada...

Sencillo y tranquilo, como los regatos y los árboles, los filósofos eran para él hombres locos. "Quien está al sol -escribió- y cierra los ojos, empieza a no saber lo que es el sol y a pensar muchas cosas llenas de calor. Pero abre los ojos y ve el sol y ya no puede pensar en nada, porque la luz del sol vale más que los pensamientos de todos los filósofos y todos los poetas."

No creía en Dios, porque nunca lo había visto. "Si él quisiera que yo creyera en él -dijo-, seguro que vendría a hablar conmigo y entraría por mi puerta diciéndome: ¡Aquí estoy!".

Vivía en la cima de un otero, en una casa de campo de Ribatejo. Allí puso sus versos en papel. Pensar le resultaba incómodo: "¿El misterio de las cosas? ¡Qué sé yo qué es el misterio. El único misterio es que haya quien piense en el misterio, el único sentido íntimo es que no hay ningún sentido íntimo. ¿Qué metafísica tienen los árboles? La de ser verdes, la de tener copa y ramas y la de dar fruto a su hora y no saber para qué viven".

Claro y sin artificio, Caeiro veía desde su aldea cuanto desde la tierra se puede ver del universo.

Luis Fernández Navarro

23 de abril, día del libro

No podía dejar pasar lo poco que queda de día sin recordarlo.
¡Feliz día!
Prof. Portillo

El nuevo bachillerato: nuevas materias y nuevos criterios de promoción

En la página web de firgoa se puede leer un resumen de las innovaciones para el bachillerato:

El proyecto de Real Decreto de enseñanzas mínimas para el Bachillerato, que será debatido con las Comunidades Autónomas en la Conferencia General de Educación del próximo 24 de abril, incluye, entre otras cosas, la introducción de la nueva materia Ciencias para el mundo contemporáneo y la fusión de los cuatro bachilleratos actuales en tres: Artes, Ciencias y tecnología y Humanidades y ciencias sociales. También apuesta por la flexibilización y permite que los alumnos completen la modalidad elegida o la refuercen.

En este proyecto se exponen los contenidos de la nueva materia, Ciencias para el mundo contemporáneo, que "permitirá a todos los alumnos conocer los fundamentos de cuestiones científicas relevantes en el mundo de hoy". Esta materia tiene varios bloques temáticos: uno de contenidos comunes; “Nuestro lugar en el universo”; “Vivir más, vivir mejor”; “Hacia una gestión sostenible del planeta”; “Nuevas necesidades, nuevos materiales”; y “La aldea global. De la sociedad de la información a la sociedad del conocimiento”. “Son grandes campos científicos muy cercanos a la vida cotidiana donde damos las componentes de cultura científica necesarias para entender cuales son sus fundamentos y modos de funcionamiento”, ha comentado el Secretario General de Educación.

También se habla allí de la nueva asignatura Filosofía y Ciudadanía, que “tiene contenidos de distintos ámbitos de la filosofía” y cuya novedad está en que “tiene algo más de contenidos de filosofía moral y política” según ha explicado el secretario general...

Si al profesorado de filosofía nos interesan especialmente los contenidos de estas dos materias (y quién impartirá la científica...), es de interés mucho más general otra de las novedades presentadas: la posibilidad de que el alumno o alumna que no esté en condiciones de promocionar a segundo pero que haya superado más de la mitad de las materias de primero, pueda consolidar dichos resultados y no tenga que repetir el curso en su totalidad. Con esto se pretende que este alumnado concentre sus esfuerzos en las materias no superadas y complete su jornada escolar con materias de segundo.

El 24 de abril se acerca y se habla mucho de esto, pero no tal vez no lo suficiente y no con la colectividad y la publicidad adecuada. Sería conveniente intercambiar ideas y posturas al respecto y hacerlas públicas... ¿Por qué no comenzar este diálogo en los mismos comentarios de este post?

Un refrán...

No hay Marx que por bien no venga.

Mario Benedetti, "Bagatelas",
en id., Defensa propia,
Madrid, Visor, 2005, 109

Arte de vivir, arte de pensar

Arte de vivir, arte de pensar

Un librito con varios artículos introductorios sobre Asesoramiento Filosófico. Creo que es un fruto de los congresos celebrados en Sevilla (Enrique Bonete, que dirige la colección "Ética Aplicada" (Desclée de Brouwer) estaba por allí). Mónica Cavallé escribe sendos artículos sobre los métodos de A. F. y sobre las emociones según Epicteto. Julián Domingo Machado uno sobre la debilidad de la voluntad. También colaboran Roxana Kreimer, Luis Cencillo y José Luis Romero. La bibliografía y el directorio de la A. F. en España son un poco escasas (solo menciona a la ASEPRAF).

Una cita del artículo de Mónica Cavallé titulado Diálogos para una vida filosófica: "la escucha en el asesoramiento filosófico... no incluye sólo la escucha de nuestros pensamientos, deseos y emociones reales, sino, más profundamente aún, la escucha de todo lo que surge desde más allá de ese ruido mental, desde las profundidades silentes de nuestro ser más íntimo, fuente de la sabiduría del asesorado que el filósofo busca educir... esta escucha interior (no meramente psicológica, sino ontológica...) (...) no es posible sin confianza en el proceso de indagación en sí ... en el fondo de la realidad... Esto presupone una confianza básica... en que la realidad, el universo y la naturaleza son inteligentes y que, por tanto, podemos descansar en ellos.
Se nota que su tesis doctoral sobre Vedanta le sirve como teoría en su práctica filosófica.

Antonio Pino

Fuera los poetas de la república

Fuera los poetas de la república

Pirotecnia verbal y poca enjundia. Abundancia de modo y bien poco argumento. Jerga y retórica. No hay que explicar. No hay que exponer. No hay que hacerse entender siquiera. Basta negar, esta es la preferencia. Con algo de gracejo, en tono mayor o menor, pero con música. No tengo yo la sensibilidad imprescindible para gustar del cántico melifluo y de la melopea.

Vocación de metáforas y vocación de estilo, inclinación incorregible hacia la biensonante oscuridad. Siempre es más fácil que el enhebrar razones. Póngase un punto de poesía, un mucho de discurso indescifrable. Basta.

La jerga es un broquel. No veo a través suyo. Pasa con todos los escudos, aunque sean pequeños. Evasión.

Aquel decía que “desear a una mujer era desear a todos los paisajes, a todos los encuentros, a todos los libros, a todas las ciudades que se dan en ella". Que amar era “el deseo de desenrrollarla”. Qué entrega, cuánta emotividad. ¿Cuál es el fundamento? ¿Ni una razón, ni un paso deductivo? Figuras literarias, tal vez psicología de bolsillo… la filosofía es otra cosa, afortunadamente.

La filosofía permite el diálogo y el entendimiento porque se fundamenta en lo común: el logos, el discurso razonado, el que podemos intercambiarnos, el que podemos compartir o rechazar apelando al argumento y no a la melodía de las palabras.

¿No puede amarse en parte? ¿Amar en el misterio? ¿En el cuerpo sutil o en la abundancia? ¿En el temperamento amable? ¿No pueden preferirse ciertos barrios, ciertos pasajes, incluso cierto escolio al libro entero siempre? ¿Y por qué? Siembras de dudas y preguntas, haces filosofía.

¿Qué ha podido pasarnos tantas veces que no ha quedado claro, que quedó nebuloso, vago, altitonante y bajiconvincente?

Aquel decía que rechazaba “apósitos que yugulasen el dinamismo del deseo”. Qué noble y qué valiente. Pero eran simplemente principios racionales que pudieran guiarlo. Dijo también abominar del bendito “temor a diluirse en eso deseado”, cuando era simplemente horror a ser esclavizado. Puede que haya filósofos de toda laya, pero no filosofías: existe sólo la que arguye.

Prohibirnos cosas a nosotros no sé si es voluptuoso, pero lo encuentro útil. Aleja del mayor sufrimiento. No lo excluyo del ámbito del deseo, lo incluyo en el ámbito de la práctica, en el del cálculo de frustraciones, por corregir a Epicuro, maestro, hombre, filósofo, de mente clara, de estilo claro, maniático de proponer demostraciones, andante de vía lógica, el pobre.

No sé tampoco si el deseo puede domesticarse o puede infibularse. No sé que es eso. Sé que puede seguirse o no seguirse y sé que puede educarse o calmarse con la filosofía.

Luis Fernández Navarro

Desde la poesía...

Una alternativa para la comprensión de las relaciones entre filosofía y poesía puede ser mirarlas desde la poesía, desde lo que han dicho las personas que la escriben, la piensan, la viven.

Por ejemplo:

Como las palabras son mucho más que palabras y en la breve duración de su sentido cabe el mundo, lenguaje implicará forma y sentido, la amplitud del universo que es y representa la poesía.
Jorge Guillén, Lenguaje y poesía, 1962
(tomado de la "Introducción" de Luis González Nieto
a la edición de Cántico de EL PAÍS, año 2005, pág. 17)

Está entre nosotros

Está entre nosotros

¿Dónde se encuentra la sabiduría?

Todas las culturas del mundo, escribe Harold Bloom, han fomentado la escritura sapiencial. La sabiduría surge de una necesidad que se refleja en la búsqueda de una seguridad que pueda consolarnos y mitigar los traumas causados por el envejecimiento, la enfermedad, el dolor y la pérdida.

Como filósofos somos nómadas, es cierto ¿pero acaso los nómadas no descansan nunca? Y, cuando lo hacen, ¿acaso construyen viviendas y se quedan a vivir en un lugar definitivamente? Como filósofos somos nómadas y no pertenecemos a una disciplina, es verdad. Eso sería decir mucho y hacernos un poco sedentarios. ¿Pero acaso un nómada no pertenece a nada? ¿A una tribu? ¿A una tradición? ¿Acaso si uno se pierde no puede ser reconocido por los otros y éste reconocer al grupo al que pertenece? ¿No hay entre nosotros un aire de familia, unos rasgos comunes, una misma o parecida veneración? ¿No comparte nada este grupo de vagabundos? Puede que no un discurso idéntico, pero sí un estilo discursivo. Ese que nos familiariza con muchas maneras de pensar y comprender.

Porque tenemos un camino. No es un camino recto, pero tampoco es tan sinuoso que no nos lleve nunca a alcanzar un destino. Aunque sea un destino intermedio. El destino intermedio de un nómada. El destino de esta estación. El del momento en marcha, que no es tampoco un punto exacto del espacio, pero sí una región, un entorno, una proximidad al horizonte. Ese mismo horizonte que se desplazará mañana.

Exploramos cuestiones y dudas y problemas humanos y tenemos respuestas que ofrecer. Muchas. Varias. Elige tú alguna para que tus manos ansiosas y anhelantes dejen de estar vacías. Atrévete a probar. Atrévete a evaluar. Atrévete a pensar y atrévete a saber. Y si esa respuesta no te gusta lo suficiente, prueba otra vez, prueba con otra. Pero no busques nunca entre nosotros esa sola teoría, esa verdad única e inmarcesible, y peligrosa. Esa verdad es de otro mundo, que no es el de estos pobres nómadas.

Y libres. Nómadas pero no desilusionados, cínicos, a veces, ¿por qué no? Vino un tiempo Antístenes con nosotros y nos gustaba su doctrina de perros, y también vinieron Crates y su mujer Hiparquia, y Diógenes, que marchaba desnudo, pero no sin respuestas. Nómadas e ilusionados, que no ilusos, como otros que buscan también la misma plenitud. Ilusionados e invitando a otros a buscar y a marchar con nosotros.

Tal vez de noche, frente al fuego, paremos a contarnos nuestros conocimientos, frágiles como conchas halladas en el borde del mar, pero tampoco evanescentes, sino hermosos, reales. Como aquellos de Sócrates, como aquellos de aquel prusiano casi ruso que hablaba del deber, o como los de aquel austriaco casi inglés que hablaba de palabras todo el tiempo. Conchas pequeñas pero valiosas como monedas o joyas primitivas, guardadas sin avaricia, prestos a deshacernos siempre de la carga, como nómadas que encuentran otra carga más útil para seguir camino.

Luis Fernández Navarro

Del oficio de filó-sofo

Del oficio de filó-sofo

En la web de Ran Lahav (consejero filosófico y profesor en Universidad de Haifa, Israel) hay varios artículos traducidos al español, en uno de ellos escribe:

"Como filó-sofos somos nómadas sin lugar de descanso. No pertenecemos a una disciplina o a un discurso particular. Estamos familiarizados con muchas maneras de pensar y de comprender, y no con UN solo camino; conocemos miles de métodos, pero ningún método último. Somos aquellos que buscan explorar las cuestiones y dudas y problemas humanos, pero que no tenemos respuestas que ofrecer. Estamos interesados en toda clase de desconciertos y ansiedades y anhelos, pero tenemos las manos vacías. Queremos estar en contacto con todas las facetas de la existencia humana, pero no sabemos como apretujarlas acomodándolas en una sola teoría organizada o visión del mundo. Esto es, pienso yo, lo que somos como filó-sofos, no es que estemos desilusionados o seamos cínicos, sino que es aquí que encontramos la plenitud de la existencia humana; y nuestra misión es invitar a otros a unirse a nosotros en nuestras travesías; invitamos a todo aquel que esté dispuesto a ser un no-conocedor."

Antonio Pino

¿Dónde se encuentra la sabiduría?

Harold Bloom plantea una contraposición entre una sabiduría secular, escéptica, desesperanzada representado por Homero y los griegos, Shakeaspeare, Montaigne, Emerson... y una sabiduría religiosa, creyente, confiada... representado por el yavista: libros de Job, incluso Eclesiastés, San Agustín, Dante... Una visión panorámica de las fuentes del conocimiento, desde la literatura. Es fácil, relativamente recomendar la lectura de Hamlet, sin mayores esfuerzos, a nuestros alumnos/as pero es difícil recomendar la lectura del libro de Job, sobre todo si viene dentro del formato Biblia: "yo no me llevo con eso", dicen. El ambiente está propiciando que sea difícil contar el mito de la creación, diluvio, torre de Babel, por su ascendencia y "pertenencia" a la religión y sin embargo no hay peros (y está bien) para otras mitologías. Los intelectuales y artistas que dan por supuesta la crítica a la religión producen una ideología ambiente que obstaculiza el acceso a la sabiduría que proviene de aquella fuente. ¿Tan seguro estamos de dónde se encuentra la sabiduría?

Antonio Pino

De tolerantia

De tolerantia

Nos recuerda Fernando Savater que en el siglo de las Luces ser filósofo significaba por lo común ser libertino, lo mismo que ahora significa generalmente ser profesor. En esa época ilustrada, cuando filósofos y literatos eran celebridades populares, escribió Voltaire que la tolerancia era tan necesaria en política como en religión.

He leído con detenimiento los tres comentarios últimos de Gabriel Arnáiz y me han dado que pensar porque contienen mucha verdad y una expresa defensa de la virtud democrática por excelencia.

Seguro que la provocación y hasta el escándalo han sido un instrumento de ciertas causas nobles. Verdadero que el haber puesto en duda algunas “evidencias” fue un tiempo suficiente para el delito de impiedad. Cierto que el mismo dogma cristiano contiene no pocos elementos que a antiguos y modernos resultan inquietantes. Y que hay otras creencias religiosas modernas como el “buenismo progre” y la “political correction” reclamando el exabrupto correspondiente que pueda hacer salir de la modorra a muchas aquiescentes víctimas de regímenes y sistemas poco dados a fomentar la crítica contra sí mismos. Vero, en fin, que ser infiel es algo que nos sucede a todos.

Pero también Edmund Burke, que no por ser británico fue menos irlandés, ni por ser conservador menos filósofo, me convenció de la existencia de un límite en que la tolerancia deja de ser virtud. Porque, en efecto, si puede la libertad alcanzar cualquier orilla, puede también hundirse tierra adentro, y puede anegar y puede destruir, y puede entonces hacer daño, como el agua misma que fecunda y ahoga.

Luis Fernández Navarro

Historia del escándalo (III): la cruzada contra la parodia

Historia del escándalo (III): la cruzada contra la parodia

El nombre de la rosa es una novela de Umberto Eco que se sustenta en la hipótesis de que la Iglesia católica destruyó en la Edad Media la parte de la Poética de Aristóteles que trataba sobre la comedia, porque según palabras del malvado del libro(el monje Jorge de Burgos), la risa y el humor son muy peligrosos, pues pueden servir para reírse de Dios, es un arma diabólica. Hoy en día,seguimos más o menos igual: Sólo que hay que ver la que se ha liado con "La Revelación", la última obra de teatro del genial Leo Bassi, un bufón que entronca con la tradición filosófica más irreverente: la de los socráticos más rebeldes, como Antístenes, Aristipo o Diógenes. ¡Qué país, señor!
GA