El mejor libro español de didáctica de la filosofía

Me gustaría reseñar muy brevemente el que ha mi juicio es el mejor libro español de Didáctica de la Filosofía que ha sido publicado últimamente. (Aunque la verdad, es que se publican tan pocos libros de Didáctica de la Filosofía, que casi podríamos decir que éste es el único libro que se publica en nuestro país sobre este tema desde los "clásicos" de Izuzquiza y Campomanes. Quién sea capaz de recordar cuatro títulos, premio). Me refiero al último libro de Félix García Moriyón, Pregunto, diálogo, aprendo. Cómo hacer filosofía en el aula (Ediciones de la Torre, 2006). Es un libro donde FGM hace un repaso a su sabiduría como docente, donde nos lega a los que empezamos todos los conocimientos de su vasta experencia, no sólo en el campo de la Filosofía para Niños, de la que ha sido una figura egregia en nuestro país (fundador de la asociación madrileña, el introductor del método y el encargado de traducir/adaptar los materiales a nuestra lengua), sino de otras cuestiones y problemas relacionadas con la enseñanza y el aprendizaje de nuestra materia (la disertación, la gestión de la clase, etc). Es un libro con mucho contenido didáctico y que está muy influido por la pedagogía y la psicología, como debe ser. ¿Acaso se puede enseñar filosofía, o cualquier otra disciplina, sin saber previamente cómo hay que enseñar algo? Lo recomiendo encarecidamente. Sin duda, lo mejor que se ha escrito en este "naciente" campo: el de la didáctica de la filosofía.
Puede leerse una excelente entrevista al autor aquí.
Gabriel

Espiritualidad para no creyentes

El alma del ateísmo. Introducción a una espiritualidad sin Dios de André Comte-Sponville(paidós). El autor reivindica el derecho de los ateos y no creyentes a cultivar la espiritualidad. La espiritualidad entendida como la parte de nosotros que es capaz de confrontase con el misterio del ser, llámese infinito, eternidad o absoluto. Ni el nihilismo, ni el dogmatismo, ni el fanatismo, deben impedir que tengamos en cuenta esta dimensión humana decisiva. El autor de La felicidad, desesperadamente, se autodefine “ateo fiel”, es decir, no cree en Dios pero no renuncia al valor de las fuentes: los Evangelios, Sócrates, Buda, Lao-tsé, Confucio…

Pero, entonces, ¿qué espiritualidad proponer a los ateos? Las experiencias cumbre, descritas por William James y Abraham Maslow. Por ejemplo, al contemplar la inmensidad del universo en una noche estrellada, me puedo sentir sobrecogido y admirado ante el “todo” dentro del cual soy, formando parte. Estas experiencias nos transmiten plenitud, unidad, silencio, serenidad, aceptación… Una sola de ellas puede significar un cambio valioso en nuestras vidas.

¿Es misión de los departamentos de filosofía de los institutos y colegios de secundaria, dar a conocer esta valiosa posibilidad y ofrecerla como una “alternativa a la religión”?

Antonio Pino

Varios asuntos de interés...

No sé qué me pasa con blogia, que no me deja terminar un post. Páginas de error, ordenador que se queda colgado cuando estoy conectado como administrador para escribir un post... Esto ha impedido que escriba aquí sobre unas cuantas cosas que me han llamado la atención y que podrían servir de base para distintas cuestiones didácticas (o que tienen relevancia para nuestra profesión docente). En este post voy a citarlas y a poner enlaces a mi bitácora, donde sí he podido escribir algo... Disculpadme, porque la reflexión en mi bitácora no es estríctamente didáctica, pero creo que merece la pena decir algo (como mi problema con blogia sigue, estoy escribiendo este post en un editor de texto, para copiarlo y pegarlo en bloque, a ver si así consigo que se publique).

- En relación a la interculturalidad, el diálogo entre culturas y la relación de las religiones con la educación y el pensamiento, creo que sería bueno comentar el, a mi parecer, poco afortunado discurso de Ratzinger en Ratisbona. Este discurso, como recordaréis, provocó un conflicto entre partidarios de distintas religiones que se desarrolló en distintos tonos y por medio de distintos instrumentos. No podemos tampoco olvidar una de las reacciones ante este conflicto, la de Redecker, y la reacción ante la misma de distintos medios radicales... Parece que en los conflictos entre creyentes de distintas religiones quien sale perdiendo es el pensamiento libre...

- En relación al género el panorama ha estado poblado de una variedad de informaciones dignas de mención y reflexión. Por eso la frase que repito con sarcasmo una y otra vez es "no os preocupéis, aquí ya no pasan esas cosas".El comienzo de todo, una reflexión sobre el uso del lenguaje de Ratzinger en el saludo inicial del discurso citado, en el que trata de una manera diferencial muy llamativa a los hombres y las mujeres allí presentes, todos y todas personas que desempeñan estudios científicos a alto nivel. Pero esto es casi anecdótico si lo comparamos con la persistencia de los asesinatos de mujeres a manos de sus parejas o exparejas. Aunque también hay que recordar, dentro de una buena noticia, como la celebración del 75 aniversario del voto femenino en España, la existencia de prejuicios sobre las mujeres, sus capacidades, etc. en la clase política. Y, para terminar, cómo algún miembro de esa clase política puede llegar a abusar de su poder para acosar y violar a las mujeres.

- Hablando de poder... Hoy me ha parecido estar releyendo 1984 de George Orwell, pero, simplemente, estaba leyendo los periódicos. En Francia se ha aprobado una ley que establece castigos para quien discuta una determinada interpretación de unos hechos históricos, y en el Reino Unido se va a pedir desde el Ministerio de Educación que el mprofesorado y los establecimientos docentes de Enseñanza Superior proporcionen datos sobre alumnos sospechosos de islamismo y/o terrorismo. ¿Una nueva función para los docentes? Espero que no la añadan aquí a las que ya tenemos.

La filosofía como una práctica y como un modo de vida

Acaba de publicarse en nuestra lengua el libro Ejercicios espirituales y filosofía antigua, uno de los tres grandes libros de Pierre Hadot (junto con ¿Qué es la filosofía antigua? y La Citadelle intérior) en los que el autor defiende poderosamente que la filosofía greco-romana era ante todo una práctica y que lo verdaderamente importante para ser considerado un filósofo consistía en vivir la vida filosóficamente, en llevar una vida filosófica. La filosofía existía para ayudar al ser humano a acercarse a la sabiduría, siendo el discurso filosófico de las distintas escuelas un instrumento para llevar un estilo de vida filosófico, para "formar" a los alumnos -y no para informar-; es decir, tenía un uso eminentemente psicagógico. Como dice el propio autor: "Pero todos estos filósofos son considerados filósofos no porque desarrrollen determinados disc rfusos filosóficos, sino por el hecho de vivir filosóficamente. El discurso se ha integrado en su vida filosófica. Para ellos, la propia filosofía es entendida antes que nada como un modo de vida y no como un discurso". La visión que nos proporciona Hadot sobre la filosofía antigua (y por ende, sobre toda la historia de la filosofía)nos hace ver a estos antiguos filósofos y sus filosofías (y sus textos) desde otra óptica nueva, desde otro punto de vista, desde otro prisma: la filosofía no como un discurso sistemático o crítico, sino como un esfuerzo por llevar una vida buena, una vida sabia, una vida realmente filosófica. El filósofo es aquel que intenta adecuar su vida a su discurso filosófico, los otros (los profesores de filosofía, o de historia -muerta- de la filosofía), son más bien -como diría Kant- "artistas de la razón". O como diría Thoreau, "En la actualidad, hay profesores de filosofía, pero no filósofos...". ¿Qué haces que aún no te lo has comprado? En internet, puede leerse en inglés algunos fragmentos del libro y del prefacio del foucaltiano Arnold I. Davidson, que es quien le ha dado a conocer en el mundo anglosajón,.

El viento que agita la cebada

El viento que agita la cebada es una película de Ken Loach que toma su nombre de una balada relacionada con la rebelión irlandesa de 1798 contra el dominio británico. El argumento de la película se desarrolla a lo largo de la Guerra Anglo-Irlandesa (1919-1921) y la posterior Guerra Civil Irlandesa.

Ya comenté en Nómadas que esta película de Ken Loach ha sido dura de ver, pero que, a pesar de esto, me ha gustado mucho verla, porque en ella se muestra una guerra de liberación sin glorificarla, haciendo ver toda su dureza, aquello en lo que se va convirtiendo y lo que hace a la gente que participa en ella. No hay coartadas ni compromisos de suavidad con el espectador. Hay dolor mostrado sin pudor, claridad, realismo... buenas bases para una crítica de la guerra y de la violencia, de todas las guerras y violencias, incluso de las llamadas “guerras justas”, de la “violencia de los buenos”.

Por eso pienso que es un excelente material de trabajo para el aula de ética y de filosofía, y que es ideal para promover en el alumnado el pensamiento crítico y realista sobre la guerra, la violencia y la lucha armada, frente a visiones que puedan maquillar la realidad o justificar lo injustificable.

Prof. Portillo

El retorno.

Buenas tardes. Este curso he vuelto, tras siete años de dedicarme a otras tareas, al Instituto. Ya he hecho varias guardias, he entrado en clase cubriendo la ausencia de otros colegas, he asistido a un claustro y alguna reunión, ando dándole vueltas al enfoque de las materias, a la evaluación, a los métodos... ¿Nos ponemos en marcha?

Prof. Portillo

Curso de posgrado sobre Asesoramiento Filosófico

El Vicerrectorado de Posgrado y Doctorado de la Universidad de Sevilla ha publicado en su página web el CURSO DE POSGRADO nº 1109 sobre Filosofía aplicada a la orientación filosófica.
El plazo de inscripción comienza el 18 de setiembre. Existe un número de plazas limitado.

Amar es combatir

Se acabaron las vacaciones, volvemos a las trincheras; al donoso contacto pautado con los alumnos. Uno de ellos, al finalizar un examen de recuperación, me preguntó si había escuchado el último cd de Maná; mis opiniones me las guardaré para otra ocasión. El caso es que me sonaba muchísimo el título, en mi desordenada cabeza vislumbre lo que sigue- a un antiguo poema de Octavio Paz.

Plotino o la simplicidad de la mirada

Sigo el ejemplo del profesor Portillo y comparto una lectura de verano: Plotino o la simplicidad de la mirada (Alpha Decay, Barcelona, 2004), de Pierre Hadot (que conozco gracias a Gabriel)

Una cita: "A lo largo de toda la Antigüedad, la filosofía es ante todo un "estilo de vida". Por decirlo así, se abrazaba la filosofía como se abraza la religión, a través de una conversión que provoca un cambio radical de vida. El filósofo no es tanto un profesor como un maestro espiritual: exhorta a la conversión y después dirige a los nuevos conversos, a los jóvenes -aunque a menudo también hay adultos- hacia los caminos de la sabiduría. Es un director de conciencia. Sin duda, enseña, y sus clases pueden tener incluso cierto carácter técnico y referirse a cuestiones de lógica y metafísica. Sin embargo, éstas no dejan de ser meros ejercicios intelectuales que forman parte de un método de formación que se dirige al alma por entero" (131-132)

Antonio Pino

Un consejo de lectura... inacabable.

Un consejo de lectura: los Diarios de Gombrowicz...

Junto a biografía, crítica literaria, sabor de posguerra, crítica política... tiene algunas perlas filosóficas, como la que citara Savater en La tarea del héroe o una sobre Sartre y la libertad...

Kubrick 2001, una odisea explicada

Hola, me atrevo a romper un poquito el tedio veraniego para proponer un enlace sobre la clásica película de Stanley Kubrick, 2001 Odisea del espacio en la que se explica, por medio de un breve y didáctico video, un significado "posible" de la historia ideada por Arthur C. Clarke. Espero que os guste.
Antonio Pino.

CURSO DE POSGRADO EN FILOSOFÍA APLICADA

La Facultad de Filosofía de la Universidad de Sevillay el Grupo ETOR
organizan para el próximo curso escolar 2006-07(a partir del 15 de octubre)

un CURSO DE EXPERTO de 255 horas sobre
FILOSOFÍA APLICADA A LA ORIENTACIÓN FILOSÓFICA

Para más información, pincha aquí.

A final de junio nos despedimos... pero no para siempre.

Bueno, lo prometido es deuda... después de una breve ausencia, aquí tenéis un enlace a una página donde podéis ver todas las fotos de la noche de despedida del grupo de trabajo...
¡Que aproveche!

Alemania y Grecia, dos referentes futbolsóficos.

No lo he podido poner aquí porque todavía no lo han preparado técnicamente en la página de origen... así que lo he puesto en mi bitácora.

Seguro que os parece genial ver un partido de fútbol entre las selecciones filosóficas de Alemania y Grecia.

Una buena manera de motivar el amor a la sabiduría por medio del humor sobre la sabiduría.

Espero que lo disfrutéis.

Prof. Portillo

Teleasesoría express, el último logro de la Filosofía Práctica.

Tras largas deliberaciones en la reunión de ayer, decidimos que la mejor innovación en el campo de las prácticas filosóficas es la teleasesoría filosófica. Por un módico precio, tenga un asesor en su domicilio en sólo unos minutos. ¿Tiene un problema filosófico? Llame al 906 XX XY YY, y en sólo unos minutos le visitará uno de nuestros teleasesores... ¡desde la teletortilla no se ha inventado nada mejor! Incluye asesoramiento en la detección, identificación y definición del problema, repaso a las principales opciones tradicionales para su solución, guía en el análisis de la adecuación de cada opción al propio contexto y cursillo práctico de desarrollo creativo de opciones alternativas. Si se adquiere un bono mensual se puede disfrutar de un 15% de descuento en el precio de cada consulta.

Culpa de los filósofos

Es cosa muy seria el lenguaje. Aristóteles no halló nada más específico para distinguirnos definitivamente. No hay parentesco con los otros semovientes que incluya el habla, animales ilógicos. Ni sociedad humana, por atrasada que parezca, que no posea una lengua compleja y eficaz.

Cierto que el mundo animal se comunica mediante rastros químicos, muecas faciales, gestos y movimientos del cuerpo, reclamos, llamadas, gemidos, advertencias… códigos naturales o no, pero todos limitados a un reducido número de mensajes. No hay sistema completo o universal de comunicación, salvo el lenguaje humano. Y su peculiaridad estriba en su recursividad: no hay límite potencial para la formación de mensajes, por eso el habla humana traspasa la barrera del “aquí” y el “ahora”.

¿Cuál es la clave del lenguaje humano? Es la gramática, un sistema de reglas de formación que tiene base innata en nuestra especie (aunque la lengua concreta sea un rasgo cultural). Nuestros primos primates son muy listos. Aunque no articulan, pueden usar vocablos de diversa forma, pero no llegan más allá de las palabras sueltas o de sus pequeñas combinaciones, y siempre para hablar de lo que tienen delante o desean obtener en el momento. Están tan lejos de la sintaxis como tan cerca de la estrecha referencialidad, que no la necesita. Así pues, la sintaxis, esa parte de la gramática que habla de secuencias correctas, de coordinaciones adecuadas y de uniones pertinentes, nos hace humanos. Humanos nos hace, pero no nos humanos hace.

Es cosa muy seria el lenguaje. Los predicados, por ejemplo, no pueden emplearse sin reglas. No pueden atribuirse fuera del ámbito en que tienen sentido. Cuando eso se hace se comete un error categorial. Tomemos un caso: no puede decirse que el pueblo francés sea católico. Y no es cuestión estadística. Es simplemente que los pueblos no tienen religión. No pueden ser católicos o anglicanos porque no tienen cerebro y en el cerebro reside la religión de las personas, únicas entidades que tienen cerebro y religión. Tampoco puede predicarse de lengua o de cultura cerca del sustantivo “nación” o “territorio”. Los territorios o las naciones no hablan, ni comen con palillos, ni bailan, ni visten, ni entretienen su ocio de forma distintiva alguna. Son los individuos quienes hablan, comen, bailan, se visten, se desvisten y juegan. No hay tampoco derechos si no son del hombre, “humanos”. Es así la sintaxis, con el orden correcto, qué le vamos a hacer.

Pero, claro, cómo dejar de hablar de caballos alados, de corceles cornudos, de águilas leonadas, del fénix inmortal; cómo evitar los cíclopes terribles, los temibles titanes, los dioses caprichosos, los lujuriosos sátiros y las hermosas ninfas. Atribuciones erróneas, sintagmas incorrectos, fuera de la verdad.

Culpa de los filósofos es, que se impusieron el deber de acabar con estas fábulas, y no lo han conseguido.

Luis F. Navarro

El curso que viene, en el aula...

Se acaba un ciclo para mí. A partir de ahora mi tarea principal volverá a ser el trabajo en el aula, su planificación, su realización, su evaluación... Vuelvo con ilusión, unas cuantas ideas y respeto. Respeto por lo que los demás estáis haciendo este año, por lo que habéis estado haciendo estos últimos años. Ya he estado hablando con mi compañero de departamento del año que viene y me hago una idea de lo que voy a asumir... Este primer curso de reentrada simplemente me voy a sumar a lo que hay en el centro, voy a trabajar, observar, hacerme con el tono y la interacción, y volver a crearme como docente directo en Educación Secundaria. Para el curso que viene vendrán los cambios: los desarrollos curriculares de la LOE se habrán publicado ya y habrá que diseñar, montar las nuevas asignaturas, escoger o crear nuevos materiales... Vuelvo justo a tiempo para vivir otro cambio de sistema educativo... La Educación es así en este país y en este tiempo, me temo. Pero, por encima de todo esto, el aula, el alumnado... Muchos me han predicho cambios terribles y terribles mounstros frente a la pizarra... otros, más serenos, me han comentado que el nivel ha bajado un poco en la ESO y que el primer curso de bachillerato comienza a parecer 5º de ESO... Tengo ganas de ver qué me encuentro, a quienes me encuentro, cómo voy a ser yo allí. El curso que viene hablamos...

Carlos P.

(Ah, a quienes estéis por aquí: no os olvidéis de nuestra cita del día 29).

Reunión lúdico festiva

¿Entonces era el jueves 29 a las 8 y media o 9 de la noche, en la Cervecería Macarena? Luego nos vamos a tomar unas tapas, así que no tardéis mucho, o aseguraros contacto por móvil.

¿Donde está eso?
Al lado del puente de la Barqueta, junto al parque de la Torre de los Perdigones, muy cerca de la Facultad de Odontología... Podéis mirarlo en el callejero de las Páginas Amarillas, o en el de callejeando...

No es una reunión exclusiva, así que podéis traer a otras personas, preferentemente con buena conversación y mucha alegría.

Algo más sobre la terapia Morita

¿Cómo puedo curar mi neurosis? yendo a servir la comida que se da asistencialmente a los sin-techo. O, si esto es demasiado difícil, contemplando de verdad las flores...

La terapia Morita tiene sabor del zen porque: 1. ayuda a que los clientes presten atención a la cualidad de las acciones más normales que hacen, 2. enfatiza el valor del servicio a los demás, 3. no está centrado de manera prioritaria en cómo se siente uno, 4. valora la tranquilidad, 5. no acepta una mentalidad de victimismo y 6. pone al cliente en situaciones en las que la oportunidad de aprendizaje experiencial se vea maximizada.
¿Es esto filosofía práctica oriental o psicoterapia?

(Brazier, D. Terapia Zen, Desclée de Brouwer, 1997, pp.148-9)

Antonio Pino

La ratio en el aula...

Ni una persona más.

Metodologías, contenidos, reflexión, personalización, trabajo colaborativo, debate...

Límite absoluto que deberíamos tener en el aula de Filosofía: 25.

Para que tenga sentido todo lo que decimos...

¿No os parece?