Vídeo de Ran Lahav

Ran Lahav es uno de los filósofos prácticos más importantes y respetados del momento. Junto con Marinoff, organizó en 1994 la Primera Conferencia Internacional de Práctica Filosófica y coordinó el primer libro en inglés sobre estos temas, el clásico e inencontrable Essays on Philosophical Counseling. (Ya hemos hablado de él antes en esta blog, comentando el taller que impartió en la 8ª Conferencia Internacional de Filosofía Práctica celebrada en Sevilla el año pasado.)Ran estuvo en Perú hace unos meses en un encuentro nacional sobre práctica filosófica, y la organización ha colgado en la red un vídeo con la conferencia de Lahav subtitulada en español. En ella, el filósofo israelí nos explica su recorrido intelectual y vital, los tres tipos de práctica filosófica que a su juicio existen -en función de los objetivos- y apuesta por un trabajo filosófico que salga del estrecho marco del enfoque terapéutico y se abra hacia la consecución de una imposible pero necesaria sabiduría.
G. Arnaiz

Definición de filosofía

Para Alain Badiou la filosofía no es matema, ni poema (arte), ni política, ni amor; lo característico de la filosofía radica en el hecho de “composibilitar” estos procedimientos genéricos que, por fuera de la filosofía, operan por separado.
De Antroposmoderno.

A.Pino

PROBLEMAS CON "EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA Y LOS DERECHOS HUMANOS"

La regulación de la nueva materia de "Educación para la ciudadania y los derechos humanos", que en la Comunidad Autónoma de Andalucia se dará en 3º de ESO a partir del próximo curso 2007/2008 y con sólo una hora semanal, lo que la hace prácticamente inservible, plantea a los profesores de filosofía nuevos problemas que se añaden a los que ya generó en su día su introducción. Estos problemas son:

1º. A fecha de hoy La Consejería de Educación no ha publicado el decreto con el currículo, algo absolutamente necesario para que los departamentos fabriquen la programación correspondiente. Sólo existe el diseño de mínimas publicado por el MEC en el BOE. Sin embargo, hemos visto y sufrido la propaganda de las más variopintas editoriales con los libros de texto completamente terminados. ¿Son las editoriales las que van a terminar fijando el diseño curricular?

2º. Es una materia interdepartamental, o sea, no pertenece a un departamento específico. Las últimas instrucciones recibidas en las Institutos dan prioridad a los departamentos de Filosofía o Historia. Pero las orientaciones serán muy distintas según el departamento que la haga. Si intervienen además profesores de otros departamentos, el caos está asegurado. La materia se convertirá en una hora de alternativa.

3º. El movimiento surgido en la sociedad contra la "Educación para la ciudadanía y los derechos humanos" (objeción de conciencia), tenga razón o no, amenaza con afectar a otras materias de indole filosófica, como la "Educación ético-cívica" de 4º de ESO y lo que es mucho más grave, la "Filosofía y ciudadanía" de 1º de bachillerato. Estas materias han tenido hasta ahora en el sistema educativo un perfil nítidamente filosófico, que puede quedar dañado y desprestigiado al haber sido englobadas en el área de "Educación para la ciudadanía".

Antonio de Lara.

La terapia Morita y la logoterapia

Kurata Hyakuzô, novelista, padecía una alteración nerviosa cuyo síntoma era un constante zumbido de oídos (a veces llegaba a pensar que estaba dentro de una gigantesca lata metálica que estuviera siendo martillada desde todos los ángulos posibles), acudió al Dr. Morita (Psiquiatra) quien le dijo que su única cura pasaba por sentarse quieto en medio del ruido en sus oídos.

Kurata, además, estaba obsesionado con la idea de que podía ver la parte posterior de sus propios ojos, y esa sensación le perseguía despierto o dormido. Sólo cuando dejó de intentar evitarlo, la obsesión llegó a perder su gancho sobre él. La solución estaba, una vez más, en zambullirse en la situación que surgiera, fuese cual fuese ésta, a lo que el propio Kurata denominaba "la vida absoluta".

Yamada Kôun Roshi, maestro zen, que es quien recuerda a Morita y Kurata en una de sus enseñanzas, recuerda también el adagio "resignarte a la no-resignación". Es decir, por mucho que nos agitemos y nos revolvamos, no hay escapatoria posible a nuestras circunstancias actuales. Para mantener nuestra paz interior básica -continúa Yamada Kôun- tenemos que tener nuestra vista puesta en el mundo esencial, allí donde no hay sufrimiento.

(Tomado de la revista pasos, primavera 2007, nº 97, 27-28, publicada por la Fundación Zendo Betania)

Un planteamiento no muy alejado, creo, de la logoterapia: "lo que entra en juego en el proceso de curación de un cliente -dice Elisabeth Lukas- es la conciencia de que algo importante y valioso (en todo momento y siempre nuevo) le espera a él, a esa persona única e inconfundible, y que nadie más puede realizarlo en su lugar. Dicho de otro modo: nadie existe en vano, sino siempre en busca de algo"

(Tomado de El sentido del momento. Aprende a mejorar tu vida con logoterapia de Elisabeth Lukas, Paidós, 2007, 21)

(la foto es de Kurata Hyakuzô)

Antonio Pino

Filosofemos

Frente a la reducción operada en los medios académicos, la filosofía no consiste en su historia, sino en filosofar.

Qué claro veo ahora esta idea elemental. Pero hubo un tiempo en que no estaba tan claro para mí: era estudiante universitario y perdía mucho tiempo… dentro de las clases. Sé que las cosas están cambiando allí, afortunadamente, pero, sobre ese modelo, yo también hice perder mucho tiempo a mis alumnos. Que me perdonen, porque el filosofar es oro.

Oro en el ámbito académico y oro en el ámbito vital. Quod vitae sectabor iter? ¿Hay pregunta más importante que esta pregunta filosófica por excelencia? Descartes nos enseñó que no, con el permiso de Ausonio y del viejo Pitágoras.

Otro filósofo más cercano, matemático como aquellos, Edmund Husserl, dejó escrito que no nos convertimos en filósofos gracias a las filosofías. Que no de las filosofías, sino de las cosas y los problemas, debe provenir el impulso hacia la investigación.

Hagamos como estos hombres: filosofemos, practiquemos la filosofía en los ámbitos académico y vital, y vayamos a las cosas y a los problemas, que son su núcleo y almendra.

Luis Fernández Navarro

Bergson y Lahav

"Nuestra vida interior es como una sinfonía hecha de sombras multicolores de emociones y pensamientos y sentimientos y sensaciones. Estas sombras interactúan constantemente entre ellas y se desarrollan de maneras nuevas. El resultado es un flujo holístico, creativo y espontáneo, en el que cada momento moldeado por el pasado da luz a nuevas combinaciones y cualidades insospechadas.
Sin embargo, para los efectos del lenguaje y la comunicación, aislamos fragmentos específicos en nuestra conciencia y le damos nombres genéricos: ’un miedo’, ’una esperanza’, ’un dolor’. En consecuencia, somos como un oyente que no puede escuchar la sinfonía como una totalidad, sino sólo los sonidos separados. Estas cualidades separadas son como las hojas muertas que flotan en el río verdadero de nuestra vida. Así, llegamos a tener opiniones y actitudes fijas, gustos y emociones rígidos, y no vivimos de acuerdo a la plenitud en constante desarrollo de nuestras vidas interiores. En este sentido somos prisioneros de la rigidez de las hojas muertas.
Sin embargo, a veces sucede en momentos especiales, en los que necesito tomar decisiones importantes, que algo se rebela dentro de mí. De repente, el río que vivía escondido erupciona a través de las hojas muertas. Entonces, decido hacer algo en contra de mis opiniones habituales, en contra de mis preferencias fijas, en contra de mis miedos de años y mis ideales. No actúo por una razón específica, sino porque mi acción expresa todo mi ser - mi historia
personal y mis energías presentes y mi sentido de mí mismo y de la vida: Hice esto, porque esto es quien soy."

Si no es verdadero al menos es poético.

(De Bergson a través de Ran Lahav)

Antonio Pino

Práctica filosófica

¿De verdad el filósofo práctico ha de ser sólo un poste indicador? ¿De qué sirve una doctrina hecha de palabras congeladas?

Sopesar las argumentaciones y las pruebas, claro. Articular nuestras dudas, examinar ideas, convenciones, normas, pensar por uno mismo, por supuesto. ¿Es éste todo el ejercicio al que aspiramos?

Fueron los filósofos del pasado, al ofrecernos sus modelos de vida, quienes nos encaminaron hacia la praxis filosófica: una sabiduría o arte de vivir alcanzable mediante la razón y la educación (no necesariamente supresión) de nuestras pasiones y deseos.

Kong fuzi, el maestro Kong, sostiene que el hombre verdadero es aquel que no predica lo que hace hasta que no hace lo que predica. Y el mismo Aristóteles, al definir la felicidad, nos recuerda que no es una disposición, ni un hábito, sino una actividad.

Ajena al pensamiento, la vida es tierra ahogada entre zarzales. Ajeno a la vida, el pensamiento es tan sólo esperanza o fantasía.

El sabio no espera a vivir, ni imagina que vive: el sabio vive. Y vive feliz porque ha aprendido a vivir lo más feliz posible.

Luis Fernández Navarro

Spinoza y el camino del conocimiento y la felicidad como superación de las pasiones.

¿Cómo conseguir que la razón lleve al ser humano a la felicidad y la superación de las pasiones? Frágil estrategia, pero directa en su fe racional. Spinoza en su Ética nos cuenta primero que de los cuerpos y de lo que pasa en ellos siempre hay ideas, y que éstas son la manera que tenemos de enterarnos de lo que pasa en nuestro cuerpo... pero luego, más adelante, le da la vuelta a la tortilla y diseña una estrategia para, desde las ideas, afectar a nuestros afectos y ponernos más allá de las pasiones:

"Así, pues, debemos laborar sobre todo por conseguir conocer cada afecto, en la medida de lo posible, clara y distintamente, a fin de que, de ese modo, el alma sea determinada por cada afecto a pensar lo que percibe clara y distintamente, y en lo que halla pleno contento; y a fin de que, por tanto, el afecto mismo sea separado del pensamiento de una causa exterior y se una a pensamientos verdaderos. De ello resultará que no sólo serán destruidos el amor, el odio, etc. (por la Proposición 2 de esta Parte), sino que los apetitos o deseos que suelen brotar del afecto en cuestión tampoco puedan tener exceso (por la Proposición 61 de la Parte IV). Pues ha de notarse, ante todo, que el apetito por el que se dice que el hombre obra y el apetito por el que se dice que padece son uno y lo mismo. […] Y de esta manera, todos los apetitos o deseos son pasiones en la medida en que brotan de ideas inadecuadas, y son atribuibles a virtud en cuanto son suscitados o engendrados por ideas adecuadas. […] y no hay un remedio para los afectos, dependiente de nuestro poder, mejor que éste, a saber: el que consiste en el verdadero conocimiento de ellos, supuesto que el alma no tiene otra potencia que la de pensar y formar ideas adecuadas, como hemos mostrado anteriormente (por la Proposición 3 de la Parte III)."

Spinoza, Ética, Parte V, Prop. IV, escolio, Madrid, Alianza, 1987.

Ingenioso, pero complicado. El ideal helenístico de la imperturbabilidad basado en el conocimiento traducido al barroco monoteísta europeo. ¿Hay alguna versión más actual?

Profesor Portillo

Otra cita de Espinoza

"Resolví, por fin, investigar si había algún objeto que fuera un bien verdadero, capaz de comunicarse, y por el que el alma, renunciando a todo lo demás, pudiera ser afectada de modo exclusivo; un bien cuyo descubrimiento y posesión tuvieran por fruto una eternidad de dicha continua y soberana" Estas palabras, tan citadas, tomadas del primer párrafo del tratado Sobre la reforma del entendimiento, expresan, con una ligera veladura, la convicción fundamental de Espinoza: que la filosofía que es la obra pura de la razón,es al mismo tiempo la vía de la salvación. Que la vida absolutamente racional, dada por completo al conocimiento y a sus secuelas prácticas,a la vez que la única enteramente digna del hombre (y la mujer) llegado a la madurez, es en sí la felicidad cumplida, la libertad para la eternidad, la unión con lo Absoluto." Tomado del último libro de Miguel García-Baró, La compasión y la catástrofe. Ensayos de pensamiento judío (Sígueme, Salamanca, 2007, pag.142-3)

foto: El estudio del pensador conservado en su casa museo (tomado de Wikipedia)

Antonio Pino

¿Cómo seguimos? Inmersión en la ESO

La vida sigue, se acaba el curso y, enmedio del bullicio de la entrega de notas, se terminan de perfilar las previsiones sobre el trabajo que habrá que abordar el siguiente curso. Las transformaciones son las que se esperaban, pero, vistas de cerca, se muestran en toda su magnitud. Mi departamento didáctico va a asumir el siguiente curso todos los grupos de Educación para la Ciudadanía de 3º de ESO, los grupos que salgan de la optativa de 1º y 3º de ESO Cambios sociales y nuevos papeles de género, y los grupos que salgan de la opción laica de religión: Historia de las religiones, para 1º y 3º de ESO.

Las consecuencias son claras:

- Colaboración necesaria con el departamento de Ciencias Sociales (Geografía e Historia). Ningún problema, ya hemos sentado bases juntos y nos hemos puesto de acuerdo en lo fundamental.

- Multiplicación de grupos, ya que estas materias tienen una o dos horas semanales. Consecuencia terrible: multiplicación de las reuniones mensuales de Equipo Educativo, de las reuniones de evaluación, del papeleo asociado a la evaluación en la ESO (informes personalizados...).

- Ningún miembro del departamento tendrá que desplazarse, porque podremos cumplir nuestro horario completo con los grupos de primero y segundo de bachillerato, las éticas de cuarto de ESO y este ramillete de materias nuevas.

- El Departamento Didáctico de Filosofía realizará una inmersión total (y definitiva) en la ESO. Esto nos lleva, al menos a dos cuestiones:
(1) Clara necesidad de adaptar la metodología didáctica a las edades de estos cursos, al planteamiento didáctico general de la ESO y a las peculiaridades de estas materias (siempre con sentido crítico y argumentos... ¡viva la filosofía práctica!, ¡viva la práctica filosófica!
(2) Clara necesidad en los centros de que el profesorado con destino definitivo asuma la tarea de ocuparse coordinadamente de la formación del alumnado de la ESO (desde 1º hasta 4º, sin huecos ni compromisos) en las capacidades básicas de comprensión, expresión, razonamiento, argumentación y crítica. Nosotros podemos desde estas materias hacer una gran tarea sin renunciar a nuestro carácter filosófico.

Profesor Portillo

La alegría de Spinoza

Un detalle por parte de Damasio (autor de El error de Descartes) tratar las emociones y los sentimientos desde una doble perspectiva: científica y humanista. Cito dos fragmentos del capítulo final ¿Quién vive? (Me siento como Augusto Pérez presentando a Unamuno)

“Son los dos dones combinados, conciencia y memoria, junto con su abundancia, los que originan el drama humano y confieren a dicho drama una condición trágica, antes y ahora. Por suerte, estos mismos dones están también en el origen de la alegría ilimitada, la gloria humana absoluta. Llevar una vida registrada proporciona asimismo un privilegio y no simplemente una maldición. Desde esta perspectiva, cualquier proyecto para la salvación humana (cualquier proyecto capaz de transformar una vida registrada en una vida satisfecha) ha de incluir formas de resistir la angustia que despiertan el sufrimiento y la muerte, neutralizarla y cambiarla por la alegría. La neurobiología de la emoción y el sentimiento nos dice de manera sugerente que la alegría y sus variantes son preferibles a la pena y los afectos asociados, y que son más favorables para la salud y el florecimiento creativo de nuestro ser. Hemos de buscar la alegría, por mandato razonado, con independencia de lo disparatado o irreal que pueda parecer dicha búsqueda. Si no existimos bajo la opresión o el hambre y, no obstante, no podemos convencernos de la gran suerte de estar vivos, quizá es que no lo estemos intentando con la suficiente intensidad.”

“La solución de Spinoza se basa en el poder de la mente sobre el proceso emocional, que a su vez depende de un descubrimiento de las causas de las emociones negativas, y del conocimiento de la mecánica de la emoción. El individuo ha de ser consciente de la separación fundamental entre los estímulos emocionalmente competentes y el mecanismo desencadenante de la emoción, de modo que pueda suplir los estímulos emocionalmente competentes razonados capaces de producir los estados sentimentales más positivos… Finalmente, la solución de Spinoza implica que el individuo reflexione sobre la vida guiado por el conocimiento y la razón, en la perspectiva de la eternidad (de Dios o ) Naturaleza y no en la perspectiva de la propia inmortalidad.” (Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiología de emoción y los sentimientos, Crítica, Barcelona, 2005, 250-251; 254-255)
Naturaleza

Antonio Pino

Rorty ha muerto...

pero el posmodernismo y sus secuelas en la educación (magistralmente diagnosticadas por Marinoff en su último libro) sigue vivos y coleando (no sabemos si por mucho tiempo). La prensa ha recogido la noticia de la muerte de Richard Rorty (New York Times, Página 12), así como algunas blogs donde podemos encontrar recursos sobre este filósofo neopragmatista (según algunos, "el mejor filósofo vivo de los EEUU"). Puede ser un buen momento (y lo digo sin ironía) para valorar críticamente las luces y las sombras de la última gran corriente de la filosofía continental (después de la ola existencialista y la estructuralista): la posmodernista-hermenéutica.
¿Se estará gestando un "nuevo cambio de rumbo" en Filosofía?
G. A

Nuevo artículo de Gabriel Arnaiz

En el último número de Childhood & Philosophy publica un magnífico artículo Gabriel Arnaiz. Se titula "Evolución de los talleres filosóficos" y en él relata la evolución de las diversas prácticas filosóficas grupales desde sus inicios (Diálogos Socráticos, Filosofía para Niños), en los que predominaba la uniformidad metodológica, hasta la actualidad (con la Filosofía con Niños, los Cafés Filosóficos o las Nuevas Prácticas Filosóficas), donde existe una gran variedad de metodologías y enfoques que el autor defiende, como una riqueza, tanto dentro como fuera del aula.
Hace Gabriel Arnaiz un exhaustivo recorrido por la historia reciente de la filosofía práctica, comenzando por Leonard Nelson y su diálogo neosocrático, de facto, la primera ruptura con la didáctica dogmática de la filosofía en el siglo XX, que también empleó con las matemáticas y hasta con el socialismo y la educación política. Sigue luego con Lipman, que extendió la práctica filosófica a los estudiantes de secundaria (en los 70) y a los niños de primaria (en los 80 y 90). Frente al diálogo de Nelson, que trabajó sólo con universitarios, Mathew Lipman utiliza novelas y problemas filosóficos adaptados a la contemporaneidad y a la edad de los estudiantes. Lectura y discusión, filosofía cooperativa, comunidad de investigación, desarrollo del pensamiento crítico. Gabriel hace una larga exposición en el artículo del currículum de Lipman y explica el funcionamiento de su comunidad de investigación, así como la adaptación al contexto español que llevó a cabo, a mediados de los 80, Felix García Moriyón. En la misma línea, nos habla también Gabriel de los trabajos del grupo catalán IREF (el Proyecto 3/18 y el proyecto Noria), y de su programa de formación del profesorado (o facilitadores), del que ya existe un máster on-line en marcha. También se refiere a la obra del grupo madrileño de Móstoles, IES nº 8, adaptadores de Lipman al siglo XXI. Otras propuestas a las que pasa revista son las de Chema Sánchez Alcón (El radiofonista pirado, Las aventuras filosóficas de Toni Tonel) o Concepción Pérez García (Matrix. Filosofía y cine). Finalmente nos da noticia de las variaciones, de los nuevos caminos abiertos con la Filosofía con Niños (una modalidad más “libre” y algo más heterodoxa de practicar la filosofía con niños, aunque eso sí, manteniendo la esencia del “espíritu lipmaniano”, consistente en que los niños filosofen desde sus propias preguntas según el modelo de la “comunidad de investigación” filosófica) y con los Cafés filosóficos, iniciados en Francia por Marc Sautet, y que Gabriel fue el primero en introducir en España. Se trata de la filosofía “invadiendo” el espacio público, bares, bibliotecas, centros cívicos y asociaciones, terrazas y calles. Sin dispositivo inicial, sin texto previo, a partir de las preguntas de los participantes y/o los “animadores” y que tan buenos resultados puede dar también dentro del aula como medio complementario en la formación del alumnado, o como una propuesta lúdica alternativa fuera.
Como no podía ser menos, finaliza Gabriel su recorrido refiriéndose a su admirado Oscar Brenifier y al movimiento de las Nuevas Prácticas filosóficas, introducidas en la universidad por Michel Tozzi, profesor de didáctica de la filosofía en Montpellier e iniciador de la revista l’Agora, donde popularizó la concepción de la filosofía como una práctica que comprende tres capacidades o estadios: (a) la problematización, (b) la conceptualización y (c) la argumentación , y que ha popularizado en España Brenifier. Anne Lalanne, Alain Delsol, Jacques Levine, Jean-François Chazerans, Jean-Charles Pettier, Gilles Geneviève o Michel Onfray, entre otros muchos, forman parte de este movimiento de las Nuevas Prácticas filosóficas. Éste último tiene varios libros traducidos y bien distribuidos en nuestro país, pero la primera acaba de ver traducido un libro en una editorial sevillana ("Filosofar en la escuela", Sevilla, Díada, 2005).
En fin, un artículo imprescindible para estar al tanto de todo lo que se cuece en el panorama internacional de la Filosofía Práctica. Os recomiendo su lectura y os recomiendo, como hace el mismo Gabriel, que no olvidéis nunca dedicar un espacio en vuestras clases y en vuestras vidas para el filosofar.

OBJECIÓN A EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA

La situación de la nueva área "Educación para la ciudadanía" se está convirtiendo en un puro dislate. No lo ha podido hacer peor la Administración Educativa, que la ha introducido atacando a la materia con contenido específico donde esa educación habría de hacerse: la filosofía. Ahora le ha salido un problema: la objeción de conciencia. Todo es una insensatez. Recuerdo como contraejemplo lo que sucedió con la introducción de la ética en la secundaria obligatoria. Hubo que hacerla contra los intereses de la Administración, que procuró cargársela desde el principio. El mayor o menor prestigio de que goza en la actualidad se debe a la labor de los profesionales de la filosofía, que la hemos defendido con ahínco. No hubo entonces, ni podía haber objeción de conciencia. Materias tan ideológicas no se pueden imponer desde el Estado, sino desde la sociedad civil. ¿Con quién ha contado la Administración para imponerla? ¿Cómo la vamos a defender, si se hace mermando la presencia de la filosofía? En el pecado llevan la penitencia.

Antonio de Lara.

¿Cuál es la función del profesor en la era de Internet?

Umberto Eco ha escrito recientemente un artículo con este título en La Nación, "¿De qué sirve un profesor?" donde reflexiona sobre la función del profesor en la era de Internet (el año pasado publicó otro muy jugoso también sobre divulgación filosófica: "La filosofía en el tocador". El artículo arranca de una anécdota curiosa: un estudiante que le dispara a bocajarro -y sin anestesia- a su profesor lo siguiente: "Disculpe, pero en la época de Internet, usted, ¿para qué sirve?". Según Eco, " el estudiante dijo una verdad a medias, porque ante todo un docente, además de informar, debe formar. Lo que hace que una clase sea una buena clase no es que se transmitan datos y datos, sino que se establezca un diálogo constante, una confrontación de opiniones, una discusión sobre lo que se aprende en la escuela y lo que viene de afuera". Internet encontramos casi todo, "salvo cómo buscar, filtrar, seleccionar, aceptar o rechazar toda esa información. Almacenar nueva información, cuando se tiene buena memoria, es algo de lo que todo el mundo es capaz. Pero decidir qué es lo que vale la pena recordar y qué no es un arte sutil. Esa es la diferencia entre los que han cursado estudios regularmente (aunque sea mal) y los autodidactas (aunque sean geniales).". El filósofo italiano termina diciendo que "el problema dramático es que por cierto a veces ni siquiera el profesor sabe enseñar el arte de la selección, al menos no en cada capítulo del saber".
G.A.

Mesa redonda sobre civilizaciones (retransmisión on line desde un IES)

El incombustible Rafael Robles ha organizado en su instituto, el IES Francisco de Quevedo en Villanueva de los Infantes (Ciudad Real)un encuentro intercultural e interreligioso con ponentes de alto nivel (Robles ha sido capaz de reunir en la misma mesa a un teólogo islámico, a un teólogo católico, un profesor de derecho y una experta en el mundo árabe...inaúdito. El debate promete ser calentito...) en torno a la problemática del diálogo entre civilizaciones para el día 7 de junio, de 12 a 14 horas (hora española).Según nos cuenta Robles en su blog: "Este encuentro lo retransmitiremos en directo por Internet, desde el salón de actos de nuestro instituto, para que puedan participar los estudiantes de otros centros educativos. De este modo si algún profesor quiere participar con sus estudiantes solo tiene que ponerse en contacto con nosotros y le daremos las instrucciones concretas para poder acompañarnos en este acto.La actividad consistirá en un diálogo entre los invitados durante la primera hora y, a continuación, los participantes escucharán las reflexiones de los estudiantes y las preguntas que éstos les planteen.Si desea participar con sus estudiantes escriba a [e-mail] indicando su nombre, dirección del centro educativo y el número aproximado de estudiantes que asistirán por Internet".
Animamos desde aquí a todos los profesores de filosofía (o de ciencias sociales, o de religión, o de...) interesados que se conecten para verlo en directo y plantear preguntas.
G.Arnaiz

Del hombre universal

Nunca puede proclamarse, desde la propia “situación”, que estemos todos “situados”. ¿Acaso pensáis que los demás podrán considerarlo verdadero, desde su “situación”? Vale igual para aquellos escépticos que nada pueden saber y así saber nos lo hacen. Y para los relativistas, con su absoluta forma de pensar que todo es relativo.

Seguid, por el contrario, la escuela apócrifa de aquel Juan de Mairena, andaluz y universal: repensar lo pensado, desaber lo sabido, dudar de nuestra propia duda.

Luis Fernández Navarro

Cuerpo y moral

El Cuerpo nunca miente de Alice Miller:

"trata del conflicto entre lo que sentimos y sabemos, porque está almacenado en nuestro cuerpo, y lo que nos gustaría sentir para cumplir con las normas morales que muy tempranamente interiorizamos".

""Es el cuerpo el que sabe con exactitud lo que nos falta, lo que necesitamos, lo que tuvimos que soportar y lo que provocaba en nosotros una reacción alérgica""

"El cuerpo es el guardián de nuestra verdad, porque lleva en su interior la experiencia de toda nuestra vida y vela por que vivamos con la fuerza de nuestro organismo. Mediante síntomas, nos fuerza a admitir de manera cognitiva esta verdad

"Es verdad que la moral puede dictar lo que debemos y no debemos hacer, pero no lo que debemos sentir. Porque no podemos producir sentimientos auténticos; lo único que podemos hacer es disociarlos, mentirnos a nosotros mismos y engañar a nuestros cuerpos"

"Pero nuestras emociones son recuperables, podemos revivirlas y, por fortuna se pueden transformar sin peligro en sentimientos conscientes... si damos con un testigo complice

Alice Miller es especilista en personas maltratadas, en su página web hay un foro para compartir experiencias. En esta y otras obras (La Llave perdida, El drama del niño dotado y la búsqueda del verdadero yo), analiza según estos parámetro la biografía de Nietzsche, Hesse y otros filosofos, escritores y artistas

Antonio Pino

NOVEDADES EN SELECTIVIDAD

Recientemente ha llegado a los Institutos (supongo también que a los colegios privados), dirigida a los Departamentos de Filosofía, la convocatoria a una reunión sobre Selectividad, para el día 6 de junio, a las 18 horas, en la Sala de Juntas de la Facultad de Filosofía. La convoca la Secretaría de Acceso de la Universidad Hispalense y en ella hablarán dos miembros de la Ponencia. Parece que se van a introducir modificaciones para el próximo curso 2007/2008, entre ellas la reducción del número de autores que aparecen en el examen, que pasarían de cuatro a dos (uno por cada opción, en vez de dos). También parece que el contexto histórico y el contexto cultural quedarán refundidos en uno solo: contexto histórico-cultural.

Antonio de Lara

Mente, cuerpo y otras catástrofes

Al hilo del post de Luis FILOSOMÍA Y FILOSOFÍA y el de Carlos R. Estacio "Este es mi cuerpo (y el tuyo)" me sumo con una anémica cita literaria. Cuando Paul Auster, tenía diecinieve añitos anotó la siguiente frase: "El mundo está en mi cabeza. Mi cuerpo está en el mundo". La coloco aquí por si alguien quisiera reflexionar a partir de ella, a mí me da qué pensar.
Samuel Izquierdo